Etika Politik pada Teks Buku Republic Platon

Karya Plato atau Platon  pada buku Republik adalah pekerjaan luas dengan detail yang memukau dan pengaruh yang sangat luas. Tetapi apa, pada akhirnya, apa yang dikatakan oleh pekerjaan itu kepada kita, sejauh kita berusaha untuk hidup dengan baik atau membantu masyarakat kita untuk hidup dengan baik, dan apa yang dikatakannya kepada kita, sejauh kita berusaha memahami bagaimana berpikir tentang bagaimana caranya hidup dengan baik?

Pada  etika, pelajaran praktis utama Republik adalah seseorang harus, jika seseorang dapat, mengejar kebijaksanaan dan jika seseorang tidak bisa, ia harus mengikuti panduan paling bijak yang dapat ditemukan. 

Pelajaran ini akrab dari dialog Socrates Platon : kehidupan filosofis adalah yang terbaik, dan jika seseorang tidak memiliki pengetahuan, ia harus memilih untuk belajar dari seorang ahli. Tetapi Republik mencirikan filsafat secara berbeda. Pertama, ia melangkah lebih jauh dari dialog Socrates Pada  menghormati kekuatan nafsu dan keinginan. 

Kebijaksanaan masih membutuhkan kemampuan untuk bertahan Pada  pemeriksaan Sokrates (teks 534b-c), tetapi secara eksplisit membutuhkan habituasi yang hati-hati dan luas dari sikap bersemangat dan nafsu makan (teks 485a- teks 486b, 519a8-b1), sublimasi energi psikologis dari hasrat roh dan selera terhadap filosofis. keinginan (lih. 485d), dan perhatian terus menerus dan pemeliharaan keinginan yang muncul dari bagian-bagian jiwa seseorang yang tidak dapat dihitung (teks 571d-572b, 589a-b, teks 416e-417b). 

Kedua, sebagai lawan dialog Socrates of the Socrates, yang mengakui ketidaktahuan dan puas dengan keyakinan dunia ini tertata dengan baik, Socrates Republik menegaskan kebijaksanaan membutuhkan pemahaman bagaimana dunia ini, yang melibatkan memahami dasar matematika. dan struktur teleologis benda. 

Ketiga, meskipun dialog Socrates dari Socrates mempraktikkan filosofi alih-alih menjalani kehidupan politik yang biasanya bertunangan, ia menegaskan hidupnya lebih dekat dengan apa yang dituntut oleh seni politik daripada kehidupan yang biasanya bertunangan. Menurut Republik,  sebaliknya, filsuf lebih suka sepenuhnya terpisah dari politik, terutama Pada  keadaan biasa (teks 496c-e, 592a, teks 520a-b).

Salah satu segi dari nasihat ini yang perlu ditekankan adalah pentingnya menempatkan pengaruh orang lain. Platon  dengan jelas percaya kehidupan seseorang tergantung pada orang lain dan budaya yang lebih besar. Ini paling jelas Pada  kasus mereka yang tidak bisa mengejar kebijaksanaan untuk diri mereka sendiri.

 Mereka akan hidup sebaik mereka yang memimpin mereka mengizinkan. Tetapi bahkan mereka yang dapat mengejar kebijaksanaan harus terlebih dahulu dibesarkan dengan baik dan kemudian harus bertemu dengan toleransi, yang tidak sering diterima oleh para filsuf.

Teori etika yang ditawarkan Republik paling dicirikan sebagai eudaimonis, yang menurutnya seseorang harus bertindak demi kesuksesan atau kebahagiaannya sendiri (eudaimonia). Socrates tidak memperdebatkan hal ini sebagai lawan dari pendekatan lain terhadap etika. Sebaliknya, ia hanya berasumsi kesuksesan seseorang memberinya alasan konklusif untuk bertindak, dan ia berpendapat kesuksesan membutuhkan tindakan yang bajik. 

Eudaimonisme ini secara luas dianggap sebagai jenis konsekuensialisme egoistis: seseorang harus bertindak untuk menghasilkan keadaan yang membuat orang bahagia atau sukses. Tetapi tidak ada alasan untuk menganggap Republik menolak identitas eudaimonia dan aktivitas yang baik ( euprattein,  eupragia ) yang sering diasumsikan oleh Socrates Pada  dialog-dialog Socrates Platon  (teks Charmides 171e-172a, Crito 48b, teks Eritydemus 278e-282d, teks Gorgias 507c). 

Jika Republik menganggap identitas ini dengan serius, seperti argumen fungsi dari Buku Satu (teks 354a), dikatakan kegiatan yang bajik itu baik bukan karena membawa kesuksesan, tetapi karena itu kesuksesan. Ini merupakan pandangan eksplisit Aristotle dan Stoa, yang telah mempertimbangkan karya Platon  dengan cermat.