Itu mungkin tampak cukup buruk, tetapi poin kedua bahkan tidak menerima isyarat. Tidak dapat disangkal keberadaan persyaratan kedua ini dengan alasan keadilan adalah masalah menahan diri dari bahaya ("tugas negatif") dan bukan membantu orang lain ("tugas positif"). Socrates tidak mengkritik saran Buku Satu keadilan membutuhkan bantuan teman (teks 332a); ia dan lawan bicaranya setuju keadilan menuntut penghormatan terhadap orang tua dan kepedulian terhadap para dewa (teks 443a); dan mereka memperlakukan prinsip masing-masing harus melakukan pekerjaannya (dan dengan demikian berkontribusi pada kota) sebagai citra keadilan (teks 443c). Jadi menurut Republik Platon, Â keadilan mencakup tugas-tugas negatif dan positif.
Sebelum kita dapat mempertimbangkan jawaban Socrates terhadap pertanyaan Republik,  kita harus memiliki alasan untuk menerima mereka yang memiliki jiwa yang harmonis melakukan apa yang diminta oleh keadilan. Kalau tidak, kita tidak dapat memastikan harmoni psikologis adalah keadilan. Sayangnya, Socrates tidak memberikan perhatian eksplisit terhadap kekhawatiran ini di akhir Buku Empat atau Pada  argumen Buku Delapan dan Sembilan. Tetapi ada tempat lain untuk mencari solusi untuk kekhawatiran ini. Pertama, kita mungkin melihat Buku Lima sampai Tujuh. Kedua, kita mungkin melihat Buku Dua dan Tiga.
Pada  Buku Empat Socrates mengatakan orang yang adil itu bijak dan karenanya tahu apa yang baik untuknya, tetapi ia tidak mengatakan apa-apa tentang pengetahuan atau kebaikan itu. Pada  Buku Lima sampai Tujuh ia dengan jelas membahas masalah-masalah ini dan mengisi catatan kebajikannya. Singkatnya, ia menunjukkan seseorang berbudi luhur jika dan hanya jika ia seorang filsuf, karena ia menambah desakan Buku Empat kebajikan membutuhkan pengetahuan, klaim baru hanya para filsuf yang memiliki pengetahuan (teks 474b-480a). Catatannya membuka kemungkinan pengetahuan tentang barang menyediakan hubungan penting antara keadilan psikologis dan tindakan yang adil.
Para filsuf pada awalnya dibedakan dari non-filsuf karena mereka menjawab pertanyaan seperti 'Apa itu cantik?' dengan mengidentifikasi properti tak terlihat (bentuk) keindahan alih-alih beberapa properti yang dapat dilihat atau keterangan (teks 474b-480a). Socrates tidak menyebut nama filsuf mana pun yang bisa menjawab pertanyaan seperti itu. Faktanya, penjelasannya tentang bagaimana para filsuf akan dididik di kota yang ideal menunjukkan kemampuan untuk memberikan jawaban yang berpengetahuan membutuhkan sejumlah besar (sebagian besar matematika) pembelajaran sebelum pertanyaan itu sendiri (teks 521b -- 540a). Bagaimana pembelajaran matematika dan pengetahuan tentang bentuk ini memengaruhi motivasi seseorang?
Salah satu efek dapat ditemukan dengan menafsirkan bentuk kebaikan yang dipahami filsuf, karena ini harus membentuk konsepsi rasional filsuf tentang apa yang baik baginya. Bentuk yang baik adalah kehadiran bayangan di Republik, bersembunyi di balik gambar Matahari, Garis, dan Gua. Tetapi cukup jelas Socrates mengambil kebaikan untuk menjadi satu. Dia secara eksplisit menekankan orang yang berbudi luhur menjadikan dirinya satu kesatuan (teks 443c -- e) dan menegaskan sebuah kota dibuat baik dengan menjadi satu kesatuan (teks 462a-b). Asumsi kebaikan adalah kesatuan menjelaskan mengapa matematika sangat penting bagi pendakian ke kebaikan (melalui matematika, gagasan  satu dari banyak dipelajari), mengapa kebaikan lebih unggul daripada bentuk lain ( kebaikan adalah kesatuan atau koherensi dari mereka, dan bukan yang lain di samping mereka), mengapa bentuk-bentuk lain itu baik (dengan menjadi bagian dari tatanan terpadu atau koheren), dan mengapa kebaikan mengamankan kejelasan bentuk-bentuk lain (mereka sepenuhnya dikenal secara teleologis ). (Ini bertolak dengan bukti tentang ceramah Platon  tentang kebaikan ( Aristoxenus, Elementa Harmonica II 1; teks Aristotle Eudemian Ethics 1218a20 dan Metafisika 988a8-16 dan b10-15). Jadi para filsuf, dengan memahami bentuk baik, akan mengakui kebaikan Pada  diri mereka sebagai kesatuan Pada  jiwa mereka, mereka akan melihat keharmonisan atau koherensi sikap psikologis mereka membuat mereka baik, setiap sikap mereka baik sejauh merupakan bagian dari rangkaian yang koheren, dan mereka tindakan adalah baik sejauh mereka mempertahankan kesatuan Pada  jiwa mereka (teks 443e).
Tetapi ada cara lain di mana pembelajaran matematika dan pengetahuan tentang bentuk dapat memengaruhi motivasi seseorang. Socrates menyarankan satu cara ketika ia mengatakan seorang filsuf akan bercita-cita untuk meniru keharmonisan di antara bentuk-bentuk (teks 500b-d). Beberapa cendekiawan telah memahami Socrates mengatakan para filsuf berkeinginan untuk mereproduksi tatanan ini dengan menumbuhkan lebih banyak keteraturan dan kebajikan di dunia, seperti yang Diotima sarankan Pada  Simposium. Pada bacaan ini, pengetahuan tentang bentuk-bentuk memotivasi tindakan adil yang membantu orang lain, yang membantu untuk menyelesaikan kekhawatiran tentang hubungan antara keadilan psikologis dan keadilan praktis.
Sayangnya, jauh dari jelas inilah yang dimaksud Socrates. Dia tidak benar-benar mengatakan di Republik pengetahuan tentang bentuk  secara bebas memotivasi kebaikan. Bahkan, ia mengatakan delapan kali para filsuf di kota yang ideal harus dipaksa untuk memerintah dan melakukan bagian mereka Pada  mempertahankan kota yang benar-benar adil (teks 473d4, 500d4, 519e4, 520a8, 520e2, 521b7, 539e3, 540b5).
Dimungkinkan untuk memahami paksaan ini sebagai kendala keadilan: para filsuf berkuasa karena keadilan menuntut mereka berkuasa. Tetapi Socrates sendiri menyarankan cara yang berbeda untuk mengkarakterisasi paksaan. Dia menyarankan paksaan berasal dari undang-undang yang mengharuskan mereka yang dididik untuk menjadi filsuf untuk memerintah. Selain itu, karakterisasi ini lebih cocok dengan desakan Socrates para filsuf adalah penguasa terbaik karena mereka lebih suka untuk tidak memerintah bahkan ketika mereka berkuasa (teks 520e-521b, dengan 519c dan 540b). Karena Pada  hal ini, keadilan para filosof saja tidak memotivasi mereka untuk berkuasa; sebaliknya, keadilan mereka memotivasi mereka untuk mematuhi hukum, yang memaksa mereka untuk memerintah Â
Ada alasan lain untuk khawatir tentang menjelaskan tindakan adil oleh kekuatan motivasi pengetahuan. Jika para filsuf termotivasi untuk melakukan apa yang hanya dengan pengetahuan mereka tentang bentuk-bentuk, maka akan ada kesenjangan besar antara para filsuf dan non-filsuf. Selain jurang epistemik  para filsuf memiliki pengetahuan dan non-filsuf tidak  memiliki jurang motivasi: pengetahuan para filsuf memberi mereka motivasi untuk melakukan apa yang dituntut oleh keadilan, dan kaum non-filsuf tidak memiliki motivasi yang sama. Kesenjangan ini menunjukkan beberapa kesimpulan yang agak tidak menyenangkan tentang karakter kehidupan non-filsuf bahkan di kota yang ideal, dan itu duduk buruk dengan keinginan nyata Socrates untuk mengambil keadilan para filsuf sebagai sebuah paradigma yang dapat berguna didekati oleh non-filsuf (teks 472c -- d).
 Diskusi panjang Socrates Pada  Buku Dua dan Tiga tentang bagaimana mendidik wali untuk kota yang ideal menawarkan pendekatan yang berbeda. Pendidikan ini paling sering dicatat karena "daftar bacaan" yang disensor dengan hati-hati; calon wali muda tidak akan terkena gambar dewa dan manusia yang tidak pantas. Yang jarang dicatat adalah seberapa optimistis Socrates tentang hasil pendidikan yang cukup hati-hati. Seorang wali yang terlatih dengan baik akan "memuji hal-hal yang baik, senang dengan mereka, menerimanya ke Pada  jiwanya, dan, dipelihara oleh mereka, menjadi baik dan baik," dan masing-masing akan "dengan benar menolak apa yang memalukan, membencinya sementara dia masih muda dan tidak dapat memahami alasannya "( teks 401e4-402a2; dan 441e). Perhatikan Socrates membuat para penjaga muda tidak hanya menanggapi hal-hal baik sebagai yang terhormat (dengan sikap bersemangat), tetapi menjadi baik dan baik. Lebih dari itu, Socrates yakin para penjaga yang bersemangat itu stabil secara baik: ketika dia menggambarkan kemungkinan keberanian sipil Pada  Buku Empat, dia menyarankan pendidikan yang tepat dapat menodai bagian jiwa yang bersemangat dengan disposisi yang tepat sedemikian Pada  sehingga mereka akan dilestarikan. "Melalui segala sesuatu" (teks 429b8, 429c8, 430b2--3).
Optimisme ini menunjukkan motivasi untuk melakukan apa yang benar diperoleh sejak awal Pada  pendidikan moral, dibangun ke Pada  jiwa yang akhirnya menjadi adil. Dan ini pada gilirannya menyarankan satu alasan mengapa Socrates mungkin melewatkan pertanyaan tentang mengapa secara psikologis dapat diandalkan untuk melakukan apa yang benar. Socrates mungkin berasumsi siapa pun yang secara psikologis pasti dibesarkan dengan baik, dan siapa pun yang dibesarkan dengan baik akan melakukan apa yang benar. Begitu dipahami, pendidikan anak usia dini, dan bukan pengetahuan tentang bentuk-bentuk, menghubungkan keadilan psikologis dan tindakan yang adil.
