Apa Itu "Karma dan Moksa"? [5]

Brahman itu seperti api, dan Atma seperti bunga api kecil yang terbang keluar dari api. Karena sifatnya yang mikroskopis, percikan api kecil memiliki kecenderungan untuk padam. Dalam hal yang sama, atmas yang sangat kecil memiliki kecenderungan untuk dikuasai dan ditutupi oleh ilusi, atau Maya. Ilusi yang menutupi pengetahuan sejati atma menyebabkan dia salah mengidentifikasi dirinya sebagai produk materi. Untuk mengakomodasi kesadaran jiwa yang tercemar, alam menciptakan serangkaian penutup, atau koshas, bergerak dari halus ke kotor. Kumpulan dari penutup ini adalah apa yang umumnya disebut sebagai tubuh. Menurut pencemaran kesadaran jiwa ia akan diberikan tubuh yang cocok, baik sebagai manusia, hewan, tumbuhan, atau salah satu dari 8.400.000 spesies kehidupan.

Setelah diwujudkan, jiwa menjadi terjerat dalam rantai tindakan dan reaksi, yang dikenal sebagai Karma. Setiap saat kita melakukan ribuan tindakan, bahkan tanpa sadar, dan ini semua menciptakan benih reaksi yang nantinya harus kita alami baik dalam kehidupan ini atau yang lain. Agar dapat menerima reaksi yang pantas dari kita, alam menciptakan tubuh baru yang cocok untuk kita masuki pada saat kematian. Dengan demikian kita terperangkap dalam siklus aksi dan reaksi yang tampaknya tak berujung.

Hanya dengan bertindak sepenuhnya dalam pelayanan kepada Tuhan, menawarkan buah dari semua tindakan kita kepada Tuhan, kita dapat menjadi bebas dari reaksi, atau karma. Ketika seseorang terlibat dalam pelayanan kepada Tuhan, reaksi karma seseorang yang terbentuk perlahan-lahan terbakar, dan seseorang menjadi bebas dari perbudakan di masa depan. Dengan menjadi bebas dari ikatan karma kita, dan dengan menyadari sifat sejati kita sebagai jiwa roh (atma) yang berbeda dari tubuh, kita menghilangkan penutup ilusi (maya).

Ketika seseorang terbebas dari ilusi identifikasi palsu dengan tubuh dan harta benda, dan ketika seseorang dihidupkan kembali dalam bentuk rohaninya sendiri, keadaan itu dikenal sebagai Moksha, atau pembebasan. Beberapa aliran filsafat percaya  atma menjadi satu dengan Brahman; Dan  percaya   atma adalah pribadi spiritual individu yang kekal, dan pada titik moksha ia mencapai tempat tinggal spiritual Tuhan, yang dikenal sebagai Vaikuntha.

Penekanan Veda awal pada pengorbanan ritualistik yang dilaksanakan dengan tepat yang dianggap membawa hasil spesifik di dunia ini, atau di surga, akhirnya mengarah pada gagasan  tindakan (karma) apa pun dapat memiliki hasil spesifik di masa depan. Agama Veda mendukung gagasan punar mrtyu,  atau "redeath" yang terjadi di surga, dan mendahului punar avrtti,  atau kembali hidup di bumi. Teori-teori alternatif telah menyarankan doktrin kelahiran kembali muncul di antara orang-orang suku non-Arya kuno India, atau kelompok lain yang berlokasi di sekitar Sungai Gangga yang menentang Veda. Terlepas dari asalnya, doktrin kelahiran kembali secara bertahap diterima di India pada abad keenam SM ketika Upanishad disusun, dan agama-agama baru Buddha dan Jainisme sedang dikembangkan.

Semua tradisi Hindu memandang samsara secara negatif, meskipun mereka tidak sepakat tentang penyebabnya. Mengapa makhluk terjerat dalam samsara adalah titik pertikaian di antara berbagai aliran pemikiran Hindu. Beberapa orang berpendapat  itu adalah karma tanpa awal yang mengikat kita pada samsara. Mereka mengatakan  transmigrasi abadi dari diri individu (atau jiva)  ke tubuh lain, sebagaimana ditentukan oleh karma mereka, setelah itu meninggalkan tubuh pada saat kematian. Diri abadi, atau atman, yang menyerupai konsep barat jiwa, tetap tidak terpengaruh oleh karma. Dalam bentuk-bentuk Hinduisme lainnya, avidya (ketidaktahuan) diri sejati seseorang yang mengarah pada kesadaran-ego tubuh dan oleh karenanya persepsi tentang dunia yang fenomenal. Dunia material ini melahirkan hasrat dalam diri individu dan mendasari mereka dalam rantai karma dan reinkarnasi abadi.

Karena doktrin karma dan reinkarnasi saling terkait erat dalam agama Hindu, ada beberapa hasil yang memungkinkan untuk terperangkap dalam samsara. Karma dari varietas terburuk dapat mengakibatkan kelahiran kembali di neraka, atau di bumi sebagai makhluk tidak penting seperti serangga, tanaman, atau hewan kecil. Langkah maju dari ini adalah apa yang disebut "jalan leluhur," yang merupakan takdir mereka yang adalah perumah tangga dan pelaku pengorbanan. Di sini jiwa, setelah mati, dikonversi menjadi hujan dan dibawa kembali ke bumi di mana ia memelihara tanaman. Tumbuhan ini kemudian dikonsumsi oleh hewan, yang mengeluarkan jiwa dalam bentuk semen yang menyediakannya dengan tubuh baru setelah pembuahan. Pada tingkat kelahiran kembali ini, seseorang dapat berpotensi memperoleh apa yang dianggap sebagai inkarnasi yang lebih tinggi melalui kelahiran ke dalam kasta yang lebih menguntungkan. Namun, itu juga bisa menjadi langkah ke bawah untuk kehidupan binatang atau orang buangan, yang diyakini posisi yang kurang menguntungkan untuk kemajuan karma. Chandogya Upanishad menggambarkan bobot yang bersandar pada karma dalam menentukan sifat kelahiran kembali:

Karenanya, mereka yang berperilaku menyenangkan di sini (...) mereka akan memasuki rahim yang menyenangkan, baik rahim seorang Brahman, atau rahim seorang Ksatriya, dari rahim seorang Vaishya. Tetapi mereka yang berperilaku buruk di sini - prospeknya adalah, memang,  mereka akan memasuki rahim yang bau, entah rahim anjing, atau rahim babi, atau rahim kecaman.  

Hasil reinkarnasi yang ketiga dan paling diinginkan adalah "jalan para dewa," dan hanya dapat dicapai oleh mereka yang telah menjalani kehidupan keras yang didedikasikan untuk isolasi dan kontemplasi. Disiplin semacam itu memungkinkan transendensi gagasan tentang ruang dan waktu, yang mengarah pada lenyapnya kelahiran kembali, dan karenanya pembebasan. Hinduisme memiliki banyak istilah untuk kondisi pembebasan, seperti moksha,  nirwana,  dan mahasamadhi,  antara lain.

Orang-orang Hindu percaya  begitu karma dari diri yang kekal ini dimurnikan, seseorang dapat lepas dari ikatan keberadaan dalam samsara. Hindu menyediakan empat cara berbeda untuk mencapai pembebasan: [1] Bhakti Yoga, atau cinta dan pengabdian kepada bentuk pribadi Tuhan; [2] Raja Yoga, atau meditasi psiko-fisik; [3] Janana Yoga, atau diskriminasi apa yang nyata dari yang tidak nyata melalui studi dan kontemplasi yang intens dan [4] Karma Yoga, jalan tindakan tanpa pamrih dan subversi ego; Secara umum, semua jalur ini memberikan kesempatan yang sama untuk pembebasan, meskipun jalur tertentu mungkin disukai oleh sekolah-sekolah tertentu.

Advaita Vedanta percaya  atman itu satu dan sama dengan Brahman, dewa tertinggi. Setiap persepsi tentang perbedaan antara keduanya hanyalah egoisme manusia, yang disebabkan oleh maya,  atau ilusi. Dunia yang fenomenal itu sendiri dan partisipasi samsara di dalamnya pada dasarnya merupakan konsekuensi dari maya . Ilusi adalah perbudakan, kemudian perbudakan juga merupakan ilusi; oleh karena itu, sekali ilusi dipahami, itu dapat diatasi. Bagi kaum Advaitan, pembebasan dari samsara diperoleh ketika seseorang melampaui ilusi samsara dan mencapai realisasi kesetaraan jiwa mereka dengan Brahman.