Apa Itu "Karma dan Moksa"? [5]

Karma dan Moksa [5]

Dharma dan Moksha.   Keyakinan sentral dalam tradisi Hindu berkelompok di sekitar dua konsep: dharma dan moksha.   Setiap gagasan menyangkut arah nasib manusia. Tradisi yang berfokus pada Dharma: perlu untuk menjunjung tinggi, melestarikan, melestarikan, dan memperbaiki dunia fisik secara umum, dan masyarakat manusia secara khusus; Manusia pada dasarnya ditegaskan sebagai sosial, diatur oleh kebutuhan fisik dan harus hidup dengan manusia lain;

Karma dan Samsara:   dua konsep dasar yang menginformasikan gagasan dharma dan moksha. Karma: hukum sebab dan akibat yang dengannya seseorang menuai apa yang ditabur.  [a] Sebuah. "Karma" berarti "perbuatan, [b] Semua tindakan, terutama tindakan moral, memiliki efek yang dapat diprediksi  setiap orang bertanggung jawab atas setiap tindakan yang dilakukannya; setiap tindakan akan memengaruhi masa depan seseorang; [c] Kondisi, karakter, keadaan seseorang saat ini adalah hasil dari tindakan masa lalu; [d]   Pemahaman tekstual dan populer tentang karma

Sedangkan Samsara: sebagai siklus kelahiran kembali / sebagai aliran dan aliran penciptaan; [a] Siklus kelahiran dan kelahiran kembali; [b] Kehidupan seseorang saat ini = salah satu rantai kehidupan yang panjang, kehidupan yang tak terhitung jumlahnya dalam bentuk manusia dan non-manusia (termasuk keberadaan sebagai dewa) dan [c] Urutan hierarkis semua spesies yang ada, seperti kasta; dan [d] Samsara sebagai sistem fluida dan alam semesta yang berubah;

Agama-agama besar yang memiliki kepercayaan pada reinkarnasi, bagaimanapun, adalah agama-agama Asia, khususnya Hindu,  Jainisme, Budha, dan Sikh, yang semuanya muncul di India. Mereka semua memiliki kesamaan doktrin karma (karman ; "act"), hukum sebab dan akibat,  yang menyatakan  apa yang dilakukan seseorang di kehidupan sekarang ini akan memiliki efek di kehidupan selanjutnya. Dalam agama Hindu proses kelahiran dan kelahiran kembali  yaitu, perpindahan jiwa  tidak ada habisnya sampai seseorang mencapai moksha,  atau pembebasan (secara harfiah "melepaskan") dari proses itu. Moksha dicapai ketika seseorang menyadari  inti abadi individu (atman)  dan realitas Absolut (brahman) adalah satu. Dengan demikian, seseorang dapat melarikan diri dari proses kematian dan kelahiran kembali  [reinkarnasi atau samsara).

Samsara merujuk pada keadaan reinkarnasi atau kelahiran kembali yang abadi, di mana semua makhluk terjerat, menurut agama-agama India seperti Hindu,  Budha,  dan Jainisme. Secara etimologis, samsara berasal dari bahasa Sanskerta dan Pali, yang berarti "gerakan terus-menerus," "mengalir terus-menerus" atau "berkeliaran." Istilah ini juga secara umum diterapkan pada keberadaan sementara yang terkondisi dalam dunia material, yang disandingkan dengan gagasan negara-negara yang terbebaskan seperti moksha dan nirwana.

Meskipun pemahaman tentang samsara bervariasi antara tradisi filosofis India dan juga dalam sekte mereka, poin-poin tertentu secara konsisten diakui. Agama-agama Indic biasanya menyatakan  kelahiran kembali adalah siklus yang berkelanjutan dan tidak dimulai serta prinsip alam yang dapat diamati. Siklus ini terkait erat dengan doktrin karma,  yang menyatakan  tindakan manusia memiliki konsekuensi tidak hanya dalam kehidupan ini, tetapi dalam kehidupan masa depan juga. Karma dikatakan untuk menentukan sifat kelahiran kembali seseorang di dunia samsara. Sebagian besar tradisi ini menganggap samsara secara negatif, sebagai kondisi kejatuhan yang ditandai oleh penderitaan, kesedihan, dan ketidakkekalan. Tindakan-tindakan yang dimotivasi oleh hasrat, individualisme yang egois, atau ketidaktahuan tentang sifat sejati diri dan realitas menyebabkan kelahiran kembali. Menurut kelayakan karma mereka, seseorang dapat bereinkarnasi sebagai manusia, hewan, atau bahkan serangga atau tanaman lain. Seseorang juga dapat dilahirkan kembali di tempat tertentu, seperti surga atau neraka. Tujuan utama dari ketiga agama ini adalah untuk melarikan diri dari samsara. Namun, di ketiga agama, beberapa praktisi awam terlibat dalam apa yang disebut bentuk religiusitas "samsara", yang mengacu pada kinerja perbuatan baik untuk meningkatkan karma dan dengan demikian memperoleh kelahiran yang lebih baik di kehidupan berikutnya.

Asal yang tepat dari kepercayaan India pada samsara tidak pasti. Gagasan waktu siklus adalah anggapan luas dari banyak budaya kuno yang merayakan siklus alam, berbagai musim, dan ritme kesuburan manusia-duniawi. Konsep kelahiran kembali mungkin juga telah menonjol dalam budaya Harrapean kuno India yang menganut keyakinan Arya dan Veda sebelum zaman dahulu, yang kemudian muncul kembali di zaman Upanishad. Akan tetapi, munculnya doktrin samsara tampaknya sezaman dengan pergeseran menuju interpretasi pengorbanan yang lebih metaforis yang ditemukan dalam teks-teks Aryanaka dan Upanishad, serta dengan kemunculan agama Buddha dan Jainisme.

Usia  teks-teks Weda ini antara 2.000 dan 3.500 tahun. Kenyataannya teks-teks ini abadi. Pengetahuan Veda ini hadir dalam ruang halus di semua tempat dan merentang sepanjang waktu. Pranava getaran suara asli (Om) adalah benih dari semua materi. Pelafalan mantra Weda dapat didengar dalam eter bahkan sekarang melalui meditasi internal. Teks-teks ini tidak ditulis, tetapi diungkapkan selama meditasi seseorang.

Brahman adalah kebenaran absolut. Ia memiliki tiga kualitas spiritual, yaitu kekekalan, pengetahuan, dan kebahagiaan. Brahman adalah penyebab dari semua penyebab, dari siapa semuanya datang, oleh siapa semuanya dipelihara, dan kepada siapa semuanya masuk setelah pembubaran. Brahman bersifat spiritual, ia berada di luar kualitas material dan dualitas material. Beberapa aliran filsafat menganggap Brahman tidak bersifat pribadi, yang lain menganggap Brahman sebagai kepribadian asli Tuhan Yang Maha Esa.

Atma mengacu pada entitas hidup individu sebagai jiwa roh. Atma adalah satu kualitas dengan Brahman, yaitu ia memiliki sifat spiritual yang sama, tetapi dalam jumlah ia sangat kecil. Itu seperti setetes air laut dan lautan. Meskipun setetes air samudera mungkin mengandung mineral yang sama dengan samudera, kita tidak bisa menganggap setetes air laut sebagai samudera. Mereka satu dalam kualitas, berbeda dalam jumlah. Ada atma individu yang tidak terbatas. Beberapa filsuf menganggap individualitas atma sebagai abadi, yang lain percaya  atma akhirnya bergabung kembali ke dalam Brahman dan kehilangan individualitasnya.

Brahman itu seperti api, dan Atma seperti bunga api kecil yang terbang keluar dari api. Karena sifatnya yang mikroskopis, percikan api kecil memiliki kecenderungan untuk padam. Dalam hal yang sama, atmas yang sangat kecil memiliki kecenderungan untuk dikuasai dan ditutupi oleh ilusi, atau Maya. Ilusi yang menutupi pengetahuan sejati atma menyebabkan dia salah mengidentifikasi dirinya sebagai produk materi. Untuk mengakomodasi kesadaran jiwa yang tercemar, alam menciptakan serangkaian penutup, atau koshas, bergerak dari halus ke kotor. Kumpulan dari penutup ini adalah apa yang umumnya disebut sebagai tubuh. Menurut pencemaran kesadaran jiwa ia akan diberikan tubuh yang cocok, baik sebagai manusia, hewan, tumbuhan, atau salah satu dari 8.400.000 spesies kehidupan.

Setelah diwujudkan, jiwa menjadi terjerat dalam rantai tindakan dan reaksi, yang dikenal sebagai Karma. Setiap saat kita melakukan ribuan tindakan, bahkan tanpa sadar, dan ini semua menciptakan benih reaksi yang nantinya harus kita alami baik dalam kehidupan ini atau yang lain. Agar dapat menerima reaksi yang pantas dari kita, alam menciptakan tubuh baru yang cocok untuk kita masuki pada saat kematian. Dengan demikian kita terperangkap dalam siklus aksi dan reaksi yang tampaknya tak berujung.

Hanya dengan bertindak sepenuhnya dalam pelayanan kepada Tuhan, menawarkan buah dari semua tindakan kita kepada Tuhan, kita dapat menjadi bebas dari reaksi, atau karma. Ketika seseorang terlibat dalam pelayanan kepada Tuhan, reaksi karma seseorang yang terbentuk perlahan-lahan terbakar, dan seseorang menjadi bebas dari perbudakan di masa depan. Dengan menjadi bebas dari ikatan karma kita, dan dengan menyadari sifat sejati kita sebagai jiwa roh (atma) yang berbeda dari tubuh, kita menghilangkan penutup ilusi (maya).

Ketika seseorang terbebas dari ilusi identifikasi palsu dengan tubuh dan harta benda, dan ketika seseorang dihidupkan kembali dalam bentuk rohaninya sendiri, keadaan itu dikenal sebagai Moksha, atau pembebasan. Beberapa aliran filsafat percaya  atma menjadi satu dengan Brahman; Dan  percaya   atma adalah pribadi spiritual individu yang kekal, dan pada titik moksha ia mencapai tempat tinggal spiritual Tuhan, yang dikenal sebagai Vaikuntha.

Penekanan Veda awal pada pengorbanan ritualistik yang dilaksanakan dengan tepat yang dianggap membawa hasil spesifik di dunia ini, atau di surga, akhirnya mengarah pada gagasan  tindakan (karma) apa pun dapat memiliki hasil spesifik di masa depan. Agama Veda mendukung gagasan punar mrtyu,  atau "redeath" yang terjadi di surga, dan mendahului punar avrtti,  atau kembali hidup di bumi. Teori-teori alternatif telah menyarankan doktrin kelahiran kembali muncul di antara orang-orang suku non-Arya kuno India, atau kelompok lain yang berlokasi di sekitar Sungai Gangga yang menentang Veda. Terlepas dari asalnya, doktrin kelahiran kembali secara bertahap diterima di India pada abad keenam SM ketika Upanishad disusun, dan agama-agama baru Buddha dan Jainisme sedang dikembangkan.

Semua tradisi Hindu memandang samsara secara negatif, meskipun mereka tidak sepakat tentang penyebabnya. Mengapa makhluk terjerat dalam samsara adalah titik pertikaian di antara berbagai aliran pemikiran Hindu. Beberapa orang berpendapat  itu adalah karma tanpa awal yang mengikat kita pada samsara. Mereka mengatakan  transmigrasi abadi dari diri individu (atau jiva)  ke tubuh lain, sebagaimana ditentukan oleh karma mereka, setelah itu meninggalkan tubuh pada saat kematian. Diri abadi, atau atman, yang menyerupai konsep barat jiwa, tetap tidak terpengaruh oleh karma. Dalam bentuk-bentuk Hinduisme lainnya, avidya (ketidaktahuan) diri sejati seseorang yang mengarah pada kesadaran-ego tubuh dan oleh karenanya persepsi tentang dunia yang fenomenal. Dunia material ini melahirkan hasrat dalam diri individu dan mendasari mereka dalam rantai karma dan reinkarnasi abadi.

Karena doktrin karma dan reinkarnasi saling terkait erat dalam agama Hindu, ada beberapa hasil yang memungkinkan untuk terperangkap dalam samsara. Karma dari varietas terburuk dapat mengakibatkan kelahiran kembali di neraka, atau di bumi sebagai makhluk tidak penting seperti serangga, tanaman, atau hewan kecil. Langkah maju dari ini adalah apa yang disebut "jalan leluhur," yang merupakan takdir mereka yang adalah perumah tangga dan pelaku pengorbanan. Di sini jiwa, setelah mati, dikonversi menjadi hujan dan dibawa kembali ke bumi di mana ia memelihara tanaman. Tumbuhan ini kemudian dikonsumsi oleh hewan, yang mengeluarkan jiwa dalam bentuk semen yang menyediakannya dengan tubuh baru setelah pembuahan. Pada tingkat kelahiran kembali ini, seseorang dapat berpotensi memperoleh apa yang dianggap sebagai inkarnasi yang lebih tinggi melalui kelahiran ke dalam kasta yang lebih menguntungkan. Namun, itu juga bisa menjadi langkah ke bawah untuk kehidupan binatang atau orang buangan, yang diyakini posisi yang kurang menguntungkan untuk kemajuan karma. Chandogya Upanishad menggambarkan bobot yang bersandar pada karma dalam menentukan sifat kelahiran kembali:

Karenanya, mereka yang berperilaku menyenangkan di sini (...) mereka akan memasuki rahim yang menyenangkan, baik rahim seorang Brahman, atau rahim seorang Ksatriya, dari rahim seorang Vaishya. Tetapi mereka yang berperilaku buruk di sini - prospeknya adalah, memang,  mereka akan memasuki rahim yang bau, entah rahim anjing, atau rahim babi, atau rahim kecaman.  

Hasil reinkarnasi yang ketiga dan paling diinginkan adalah "jalan para dewa," dan hanya dapat dicapai oleh mereka yang telah menjalani kehidupan keras yang didedikasikan untuk isolasi dan kontemplasi. Disiplin semacam itu memungkinkan transendensi gagasan tentang ruang dan waktu, yang mengarah pada lenyapnya kelahiran kembali, dan karenanya pembebasan. Hinduisme memiliki banyak istilah untuk kondisi pembebasan, seperti moksha,  nirwana,  dan mahasamadhi,  antara lain.

Orang-orang Hindu percaya  begitu karma dari diri yang kekal ini dimurnikan, seseorang dapat lepas dari ikatan keberadaan dalam samsara. Hindu menyediakan empat cara berbeda untuk mencapai pembebasan: [1] Bhakti Yoga, atau cinta dan pengabdian kepada bentuk pribadi Tuhan; [2] Raja Yoga, atau meditasi psiko-fisik; [3] Janana Yoga, atau diskriminasi apa yang nyata dari yang tidak nyata melalui studi dan kontemplasi yang intens dan [4] Karma Yoga, jalan tindakan tanpa pamrih dan subversi ego; Secara umum, semua jalur ini memberikan kesempatan yang sama untuk pembebasan, meskipun jalur tertentu mungkin disukai oleh sekolah-sekolah tertentu.

Advaita Vedanta percaya  atman itu satu dan sama dengan Brahman, dewa tertinggi. Setiap persepsi tentang perbedaan antara keduanya hanyalah egoisme manusia, yang disebabkan oleh maya,  atau ilusi. Dunia yang fenomenal itu sendiri dan partisipasi samsara di dalamnya pada dasarnya merupakan konsekuensi dari maya . Ilusi adalah perbudakan, kemudian perbudakan juga merupakan ilusi; oleh karena itu, sekali ilusi dipahami, itu dapat diatasi. Bagi kaum Advaitan, pembebasan dari samsara diperoleh ketika seseorang melampaui ilusi samsara dan mencapai realisasi kesetaraan jiwa mereka dengan Brahman.

Sebaliknya, tradisi Visistadvaita Vedanta percaya  jiwa individu hanyalah bagian dan tidak sepenuhnya setara dengan Brahman. Oleh karena itu, hanya realisasi sifat atman tidak cukup untuk tujuan melarikan diri samsara, dan seseorang harus berlatih bhakti untuk mendapatkan pembebasan melalui rahmat Ishvara. Untuk Visistadvaitans dan pengikut bhakti lainnya,  samsara bermasalah karena biasanya melibatkan kegagalan untuk mengakui keberadaan dewa pribadi. Maka, pembebasan bagi seorang penyembah bhakti,  ditandai oleh pembebasan dari godaan kehidupan sehari-hari sehingga seseorang dapat sepenuhnya terserap dalam dewa atau dewi pilihan mereka. Jadi, samsara tidak perlu "ditransendensikan" dalam tradisi-tradisi ini.

Seperti Hindu, Jainisme juga memusatkan keyakinannya pada samsara pada gagasan tentang jiwa yang murni dan sempurna, yang mereka sebut sebagai jiva,  terbelenggu oleh karma dan dunia material. Akan tetapi, bagi Jain, karma dikonseptualisasikan sebagai semacam substansi alih-alih kekuatan metafisik. Jiva menjadi terperangkap dalam siklus kelahiran kembali karena akumulasi karma di atasnya. Karma ini membentuk tubuh fisik atau tubuh yang melekat pada jiwa dan menentukan berbagai karakteristik dari setiap kelahiran kembali.

Jain mengidentifikasi empat jenis karma yang bertanggung jawab atas karakteristik ini. Berbagai aspek tubuh, seperti kelas, spesies, dan jenis kelamin ditentukan oleh Namakarma ("penamaan karma"). Kualitas spiritual dari setiap inkarnasi yang diberikan ditentukan oleh Gotrakarma ("karma penentu status"). Sejauh mana setiap inkarnasi adalah hukuman atau kesenangan ditentukan oleh Vedaniyakarma ("karma penghasil perasaan"), dan Ayuhkarma ("karma penentu usia") menentukan lamanya hukuman atau kesenangan ini. Nasib jiwa ditentukan oleh empat jenis karma ini sampai pembebasan. Jain menyebut pembebasan dari samsara sebagai mukti,  di mana jiwa-jiwa dikatakan melayang ke puncak alam semesta ke tempat tinggal makhluk-makhluk yang terbebaskan (siddha loka) . Namun, seperti halnya di Advaita Vedanta, selama ego (anuva)  tetap tidak ditaklukkan, tabir maya tetap ada, dan pembebasan tidak mungkin.

Samsara dalam agama Buddha; Sementara konsep Buddhis tentang samsara sejajar dengan agama Hindu sejauh ia mengemukakan siklus kelahiran, pembusukan, dan kematian yang hanya dapat diloloskan melalui pencapaian pencerahan, ia disimpulkan sebagai kehidupan yang tidak tercerahkan yang dicirikan oleh penderitaan. Karena alasan ini, samsara biasanya digambarkan oleh umat Buddha sebagai "Roda Penderitaan" atau "Roda kehidupan." Jebakan dalam samsara dikondisikan oleh akushala,  atau, tiga akar penderitaan: dvesha (kebencian), trishna (keinginan atau keinginan) dan avidya (khayalan).

Sedangkan dalam Hinduisme adalah jiwa (jiva)  yang terperangkap dalam samsara, Buddhisme mengajarkan  diri semacam itu tidak ada (doktrin yang dikenal sebagai anatman.)  Bagaimana tepatnya reinkarnasi dapat terjadi tanpa diri yang kekal telah menjadi topik bagi para filsuf Buddha sejak waktu Siddhartha sendiri. Umat Buddha pada awalnya menyumbang proses kelahiran kembali dengan memohon pada konstituen fenomenologis atau psikologis.

Theravada, misalnya, mengidentifikasi kesadaran sebagai penghubung antara kematian dan kelahiran kembali. Meskipun tidak ada keberadaan diri, ketidaktahuan abadi dari waktu ke waktu menyebabkan setiap keadaan psikologis yang berubah (atau skandha)  dianggap sebagai indikator kedirian. Selama representasi mental diri tetap ada, demikian juga siklus kelahiran kembali. Theravada, oleh karena itu, menempatkan bidang samsara secara langsung bertentangan dengan nirwana, meskipun aliran Mahayana dan Vajrayana sebenarnya menyamakan kedua alam tersebut, menganggap keduanya sama-sama tidak memiliki esensi (atau "kosong"). Jika semuanya adalah representasi mental, maka demikian pula keduanya samsara dan nirwana, yang tidak lebih dari label tanpa substansi. Di aliran-aliran ini, menyadari fakta sederhana ini memungkinkan untuk realisasi  samsara itu sendiri adalah pencapaian satu-satunya, dan keberadaan tidak lain adalah momen sebagaimana adanya.

Aliran-aliran Buddhisme lainnya berurusan dengan koeksistensi samsara dan doktrin anatman yang sulit dalam berbagai cara. Sebagai contoh, aliran Pudgalavada menghidupkan kembali konsep "orang" (pudgla)  yang berpindah setelah kematian. Meskipun konsep "orang" ini tidak harus disamakan dengan konsepsi seperti atman, ajaran seperti itu hampir sangat bertentangan dengan gagasan anatman . Konsep lain yang digunakan oleh sekolah ini dan juga Sarvastivadin untuk menjelaskan kelahiran kembali adalah konsep antarabhava . Doktrin ini menyarankan keberadaan "perantara" yang hadir antara kehidupan dan kelahiran kembali. Makhluk ini mengintai lokasi di mana kelahiran kembali akan terjadi seperti yang ditentukan oleh karma dari kehidupan sebelumnya, dan mulai melekatkan diri pada organ seksual calon orangtua dari anak baru di mana jiwa akan tinggal.

Salah satu representasi samsara yang paling kemerahan dalam tradisi Buddhis berasal dari Buddhisme Tibeta, di mana siklus keberadaan biasanya disebut sebagai bhavacakra . Di sini siklus samsara digambarkan terkandung, dengan tepat, di dalam lingkaran (atau mandala) . Bhavacakra paling sering digambar atau digambarkan memiliki enam bagian, yang masing-masingnya mewakili alam kehidupan, meliputi dunia neraka, dewa, hantu kelaparan, manusia, hewan, dan dunia para dewa. Bhavacakra dipegang di rahang, tangan, dan kaki makhluk jahat, biasanya Mara (iblis yang melambangkan kesenangan indria) atau Yama (Dewa maut), yang terus menerus memutar roda. Tujuan hidup, secara alami, adalah untuk melanjutkan dari lingkaran terdalam lingkaran ini ke luar, di mana kebebasan diperoleh.

Daftar Pustaka:

Fischer-Schreiber, Ingrid. "Samsara." The Encyclopedia of Eastern Philosophy and Religion. Edited by S. Schumacher and Gert Woerner. Boston, MA: Shambhala, 1994.

Long, J. B. "Samsara." The Perennial Dictionary of World Religions. Edited by Keith Crim. San Francisco, CA: HarperSanFrancisco, 1989.

Smith, Brian K. "Samsara." Encyclopedia of Religion. Edited by Mercia Eliade. New York: MacMillan Publishing, 1987.