Apa Itu "Karma dan Moksa" [1]

Penderitaan bisa positif jika mengarah pada kemajuan di jalan spiritual seperti melalui nyanyian, kehidupan ashram (kehidupan kuil), yoga, menjadi sanyashi (penyembah) itu adalah bagian integral dari kehidupan, tujuan dari praktik keagamaan.

Berbagai aliran agama Hindu seperti kehidupan ashram kuno adalah untuk menyelesaikan penderitaan manusia yang timbul dari samsara (keluarga) dari ikatan kerabat, dari dunia dramatis ini, dunia di mana manusia datang untuk berakting, ketika sudah selesai, mereka kembali ke tujuan mereka ; mereka datang ke dunia dan kembali adalah siklus kelahiran, kelahiran kembali, dan kematian secara umum. 

Bhagavad-Gita mengidentifikasi ketidakstabilan pikiran sebagai penyebab utama dari penderitaan, ketidakstabilan mental adalah keinginan, yang muncul dari kontak berulang indera dengan objek indera mereka. Bagi moksha, pengabdian kepada Tuhan Yang Maha Esa adalah ultimatum manusia menurut agama Hindu.

Umat Hindu pada umumnya menerima doktrin transmigrasi dan kelahiran kembali dan kepercayaan pelengkap pada karma. Seluruh proses kelahiran kembali. Tentang pertengahan milenium 1 SM, gerakan-gerakan keagamaan baru yang menyebar di sepanjang lembah Sungai Gangga di India mempromosikan pandangan  kehidupan manusia adalah suatu ikatan dari proses kelahiran kembali yang berulang (samsara ;  reinkarnasi). Gerakan-gerakan ini mendorong perkembangan akhirnya agama-agama utama Buddha, Jainisme, dan (selama berabad-abad berikutnya) Hindu. Ini dan banyak tradisi keagamaan lainnya menawarkan konsepsi yang berbeda tentang perbudakan dan jalan yang berbeda ke moksha . Beberapa, seperti Jainisme, mengandaikan diri yang taat yang menjadi terbebaskan, sementara yang lain, seperti Buddhisme, menyangkal keberadaan diri yang permanen.

Beberapa tradisi India   menempatkan penekanan yang lebih besar dalam jalur masing-masing menuju pembebasan pada tindakan nyata dan etis di dunia. Agama-agama bhakti seperti Vaishnavism , misalnya, menghadirkan cinta dan pelayanan kepada Tuhan sebagai satu-satunya cara pasti untuk moksha. Yang lain menekankan pencapaian kesadaran mistis.

Beberapa bentuk Buddhisme dan teologi monistik agama Hindu   misalnya, Advaita (non-dualistik) Vedanta  menganggap dunia biasa dan jebakan manusia di dalamnya sebagai jaringan ilusi yang penetrasi membutuhkan pelatihan mental melalui teknik meditasi dan pencapaian wawasan yang membebaskan. 

Dalam hal ini, perikop dari perbudakan menuju pembebasan bukanlah transisi nyata tetapi suatu transformasi epistemologis yang memungkinkan seseorang untuk melihat yang benar-benar nyata di balik kabut kebodohan.

Beberapa tradisi menyajikan pluralitas agama-agama India sebagai jalan yang berbeda untuk moksha. Namun, lebih sering, satu tradisi akan memahami saingannya sebagai jalan yang lebih rendah dan kurang efektif yang pada akhirnya harus dilengkapi dengan jalannya sendiri.

Wacana  singkat   memfokuskan beberapa analisis filosofis dan  etis dari konsep moksha atau pembebasan seperti yang dijelaskan dalam filsafat India. Memang benar  berbagai aliran filsafat India telah menjelaskan pembebasan dari sudut pandang yang berbeda. 

Tetapi   benar  setiap aliran Filsafat India (kecuali Carvaka ) tergerak untuk membahas pandangan filosofis, spiritual dan intelektual pembebasan. Ketika sekolah-sekolah filsafat India menjelaskan kesedihan dan penderitaan dalam hidup mereka ingin menemukan cara dimana kesedihan dan penderitaan dapat sepenuhnya terjadi mengatasi.

Para filsuf India telah menerapkan pendekatan realistis dan praktis untuk menyelesaikannya masalah hidup dan kenyataan. Semua sekolah Filsafat India, (kecuali Carvaka dan Bauddha) menerima diri atau Atman sebagai abadi, murni dan bebas. Karena ketidaktahuan, diri mengidentifikasikan dirinya dengan tubuh dan mengalami berbagai penderitaan.