Filsafat Predestinasi

Sayangnya, Luther dan Calvin begitu dicengkeram kemahakuasaan dan ketidakpercayaan Tuhan sehingga mereka mengajarkan dia tidak hanya melihat sebelumnya, tetapi  menentukan nasib individu.

Doktrin Predestinasi, baik dalam bentuk teologis maupun dalam bentuk sekuler yang diberikan di atas, adalah doktrin yang suram. Sebagian besar dari kita tidak menyukai gagasan kita diprogram dengan begitu ketat, baik oleh Tuhan maupun oleh individu kita. 

Terlepas dari kesulitan yang mungkin kita miliki dalam menerima Tuhan yang paling baik tampaknya menghapuskan begitu banyak umat manusia sebagai kehilangan yang tak dapat ditebus dan paling buruk memberikan hukuman yang mengerikan padanya dalam tawar-menawar, kami senang berpikir kami memiliki setidaknya beberapa pilihan, dan setidaknya beberapa keinginan bebas. 

Memang benar berkali-kali dalam hidup kita, kita memiliki pengalaman yang digambarkan oleh Paulus sebagai didorong untuk melakukan apa yang tidak ingin dilakukan 'aku'; tetapi setidaknya kita sering merasa 'aku', kadang-kadang dengan upaya pribadi Will, telah berhasil melakukan hal yang benar daripada menyerah pada godaan untuk melakukan hal yang salah. 

Ketika itu adalah hasil dari perjuangan, kami ingin mengambil beberapa pujian untuk keputusan kami. Demikian , kami ragu untuk menerima sebagai aturan umum siapa pun yang menyerah pada godaan tidak dapat menahannya dan karenanya tidak pantas disalahkan.

Kita telah melihat Agustinus, dengan sedikit kesulitan, mempertahankan Kehendak Bebas dan Predestinasi dalam keseimbangan teoretis; dan pengajaran resmi Gereja Katolik  melakukan hal yang sama. Tetapi Agustinus terlibat dalam kontroversi sengit dengan Pelagius, yang sepenuhnya menolak gagasan Predestinasi; dan di tengah sengitnya pertempuran, 

Agustinus menjadi semakin tertekan pada kaum Predestinarian dan semakin sedikit pada aspek Kehendak Bebas dari pengajarannya sebelumnya. Akibatnya, ia umumnya secara khusus dikaitkan dengan sisi keseimbangan itu. 

Ajaran resmi Gereja Katolik mempertahankan keseimbangan asli; tetapi dalam praktiknya hal itu lebih menekankan pada Kehendak Bebas daripada pada Predestinasi: mungkin karena merasa gagasan predestinasi seperti yang dipahami secara umum dapat membuat orang Kristen enggan melakukan upaya untuk mencapai Keselamatan melalui 'pekerjaan'. (Dr Tyrrell  menyatakan hal ini.) Selama berabad-abad konsep 'karya' menjadi semakin kasar. 

Awalnya kata itu berarti tidak hanya pekerjaan baik yang dilakukan seseorang terhadap tetangga seseorang atau untuk mendukung Gereja, tetapi mungkin lebih penting  pekerjaan yang dilakukan seseorang pada diri sendiri: upaya, misalnya, untuk mengatasi Tujuh Dosa Maut dalam diri sendiri. Tetapi pada akhirnya ada terlalu banyak penekanan pada 'pekerjaan' yang membantu Gereja secara tunai. 

Pada saat Chaucer sudah, sumbangan uang untuk Gereja dihitung sebagai perbuatan baik yang akan berkontribusi terhadap Keselamatan atau untuk mempersingkat waktu yang harus dihabiskan oleh para donor atau orang-orang yang mereka kasihi di Api Penyucian. Kepausan yang dekaden itu sendiri menjual Indulgensi dalam istilah-istilah itu.

Sebagai reaksi terhadap penyalahgunaan semacam itu, beberapa orang Kristen kembali ke Agustinus dan menekankan apa yang harus ia katakan tentang hubungan antara Predestinasi dan Keselamatan oleh Rahmat: yaitu 'bekerja' sendiri, bahkan ketika ditafsirkan dengan cara yang asli, tidak cukup untuk Keselamatan. ; bahwa, betapapun bebasnya dilakukan, mereka tidak akan pernah dapat dengan sendirinya menghilangkan beban Dosa Asal; bantuan Grace diperlukan; dan Allah tahu kebanyakan orang, berpikir mereka dapat memperoleh dan memang pantas mendapat Keselamatan hanya dengan perbuatan baik mereka, tidak tahu mereka tidak memiliki kerendahan hati yang diperlukan untuk menerima Rahmat yang tidak pantas yang hanya membuat Keselamatan mungkin.