Filsafat tentang Kematian Era Taoisme Klasik

Kita dapat memilih untuk mengadopsi berbagai perspektif tentang pengalaman. Mengapa tidak memilih yang memungkinkan kita untuk melihat kematian bukan sebagai sesuatu yang ditakuti dan disesalkan, tetapi hanya sebagai satu fase lagi dalam gerakan transformasi yang jauh lebih besar?

Dalam semua ini, transformasi tidak selalu menyarankan akhirat atau segala bentuk keabadian pribadi. Materi mati membuahi tanah dan menyediakan bahan mentah bagi makhluk hidup lainnya untuk tumbuh dan bereproduksi. Kematian secara umum dapat dikatakan mengarah pada kehidupan baru, seperti halnya kehidupan pada umumnya berakhir dengan kematian. Hidup, secara umum, terus berjalan, meskipun kita mungkin tidak.

Kisah kupu-kupu menyediakan simbol transformasi, di mana perbedaan menjadi kabur. Kupu-kupu mengikuti angin sepoi-sepoi yang belum tiba di bunga; tindakannya spontan dan bebas; sehingga tidak aus melawan kekuatan alam.

Jika hidup dan mati hanyalah fase dalam siklus perubahan, maka tidak ada perbedaan antara yang hidup dan yang mati. Kefanaan hanya menjadi masalah dan sumber kesedihan, karena manusia tidak dapat membebaskan dirinya dari kategorisasi kehidupan dan keberadaannya. Dalam pengertian fisik, manusia harus mati dan tidak ada jalan keluar.

Tetapi, jika manusia dapat memahami cara Alam dan merangkul Dao, maka ia hidup selama Dao. Zhuangzi menentang kematian dengan mengatakan   jika (setelah kematian) lengan kirinya menjadi ayam jantan, ia hanya akan menggunakannya untuk menandai waktu malam. Manusia memang bisa mati, tetapi esensinya sebagai bagian dari esensi universal hidup selamanya. Ini adalah pandangan metafisik tentang keabadian di Zhuangzi .  

Ada penjelasan mistik tentang keabadian yang ditawarkan oleh Zhuangzi. Seorang pria yang telah berhasil membersihkan dirinya dari pengetahuan intelektualnya dengan 'berpuasa pikirannya', dengan 'merenungkan kehampaan' dan dengan membuang perbedaan artifisial, akan mendekati persatuan dengan Dao; dan dengan demikian akan mencapai Kekuatan Misterius di Alam. 

Dia akan 'melestarikan' dirinya sendiri dengan mengikuti belokan alami benda; karena Ding, tukang daging yang sempurna bisa menggunakan pisaunya dengan keterampilannya yang mudah.

Manusia harus hidup sebagai bagian dari Alam bersama dengan semua hal lain di Alam, dan berhenti dari pengejarannya yang sia-sia untuk melihat, membaca, dan menganalisis alam semesta secara abstrak. Saat manusia berhenti untuk membingungkan dirinya sendiri dengan teka-teki yang tidak berguna yang telah dibuat oleh rekan-rekannya, pikirannya akan terbebaskan. Hanya kemudian dia akan siap untuk memahami Dao.

Dengan mengosongkan pikirannya dari prasangka intelektual, manusia akan dapat melihat kesamaan semua hal. Karena itu, ia dan segudang hal akan menjadi satu, dan ia akan merasa alam semesta ada di dalam dirinya. Apa pun yang dia lakukan atau tidak lakukan tidak akan menimbulkan kekhawatiran atau kecemasan. 

Dengan demikian ia akan bebas bergerak di alam semesta. Pada tahap ini kebahagiaannya benar dan tertinggi, karena tidak ada sesuatu pun tentang dirinya yang tidak sesuai dengan Alam.

Karena telah terbebaskan secara intelektual, manusia tidak lagi melihat alasan untuk khawatir, atau khawatir, atau sedih. Mengikuti jalan yang sepenuhnya sesuai dengan Alam, ia tidak bergantung pada apa pun dan tidak mencari apa pun. Dia benar-benar gratis.