Filsafat tentang Kematian Era Taoisme Klasik

Namun sementara Dao bersifat impersonal, ia menampilkan unsur-unsur kepedulian (meskipun mungkin hanya dalam arti   tanah peduli pada tanaman) dan memiliki favorit ("sementara Surga tidak memiliki favorit, ia selalu berada di sisi orang baik"), jadi sementara itu tidak seperti Tuhan pribadi orang Kristen, ia memiliki perbandingan dengan dewa-dewa kekuatan supra lainnya (misalnya Brahman dan Logos).

Dao memiliki kekuatan tanpa batas tanpa menjadi kuat; itu tidak memaksa apa pun untuk mengikuti jalannya; namun segala sesuatu berdasarkan keberadaan itu sendiri mengikutinya, sama seperti air akhirnya mengalir ke bawah. Air itu lunak dan lentur, tetapi bisa mengerahkan kekuatan besar dan pada akhirnya melemahkan batu yang paling sulit sekalipun. 

Di tempat lain Dao dikatakan kosong seperti mangkuk yang dapat digunakan tetapi kapasitasnya tidak pernah habis. Ini adalah rahasia dari semua rahasia, prinsip universal yang tidak berubah yang ada dalam segala hal.

Manusia menjadi tahu tentang Dao bukan melalui kecanggihan, pengetahuan, atau kelicikan, tetapi dengan mengamati alam dan dengan kembali ke 'keadaan masa kanak-kanak', dan melalui tindakan yang mudah dan pikiran dan kendali napas. 

Di sini kita memiliki referensi ke teknik meditasi dan gagasan mistis, yang memberikan semacam rasa hidup manusia yang didukung oleh sesuatu yang 'sepenuhnya lain'. 

Dalam perikop ini dan yang lainnya, Dao dapat dilihat memiliki kesejajaran dengan Realitas Tertinggi dari tradisi mistik dan dengan demikian, dapat dilihat untuk menawarkan beberapa alasan pandangan kematian sebagai transformasi yang dilakukan dalam Zhuangzi.  

Kata-kata hanya bisa menggambarkan Dao secara tidak sempurna; mereka dapat membantu kita menuju Dao, tetapi hanya jika setiap formulasi seimbang dengan kebalikannya. 

Dalam menjadi tanpa nama, Dao memiliki waktu sebelum bahasa atau, seperti yang disarankan DE Cooper, itu harus dianggap sebagai sumber yang melaluinya muncul berbagai perspektif atau skema linguistik, yang dengannya kita berbicara tentang dunia. 

Karena itu sumbernya sendiri tidak dapat dijelaskan, karena istilah apa pun yang digunakan harus diambil dari dalam perspektif linguistik tertentu, meskipun istilah itu dapat diketahui secara non-verbal.

Tidak ada yang mutlak kecuali Dao itu sendiri. Tanpa 'pendek' tidak akan ada 'panjang'. Hanya ketika manusia mengakui keindahan seperti itu, keburukan menjadi kenyataan. Hanya ketika manusia mengakui kebaikan, kejahatan menjadi kenyataan, karena keberadaan dan ketiadaan dimulai sebagai satu.

Dalam menunjuk pada paradoks alam, Laozi mampu membawa perspektif baru pada pemahaman kita tentang berbagai hal. Inilah yang memberi Daoisme rasa relativisme - dalam arti   pandangan kita yang menentukan apa yang kita rasakan. Yang paling mengejutkan dari perbedaannya adalah peningkatan dari tidak ada sesuatu di atas sesuatu: "Tiga puluh jari berbagi satu hub; hanya di mana tidak ada kegunaan kereta. Anda memiliki pintu dan jendela untuk membuat ruangan; di mana tidak ada manfaat dari ruangan. "AC Graham membandingkan argumen seperti itu dengan yang ditawarkan dalam dekonstruktivisme Barat.