Beberapa filsuf bertujuan untuk menyediakan apa yang dibutuhkan dengan melihat studi psikologi kenikmatan. Mereka mengusulkan  kebajikan analog dengan keterampilan (beberapa), dalam hal pembiasaan yang terlibat dalam pengembangan dan tindakan dari karakter yang berbudi luhur adalah seperti jenis pembiasaan cerdas yang tipikal dari pengembangan dan latihan (beberapa) keterampilan kompleks. Studi empiris kenikmatan menunjukkan  , hal-hal lain dianggap sama, kita menikmati latihan kemampuan yang dikembangkan, dan semakin kompleks kemampuannya, semakin kita menikmati latihannya. Jika perolehan dan latihan kebajikan adalah analog dengan pengembangan dan latihan kemampuan yang kompleks, kita dapat, pendekatan ini menyarankan, menjelaskan berbagai poin sentral tentang aktivitas bajik - misalnya,  , seperti (beberapa) keterampilan, aktivitas bajik dialami sebagai tujuannya sendiri, sebagai kesenangan dalam dirinya sendiri, dan dengan demikian dihargai untuk kepentingannya sendiri. Untuk diskusi tentang kebajikan yang mirip dengan keterampilan kompleks;
Meskipun demikian, Situasionis mungkin menjawab  untuk menekankan peran keahlian dalam penalaran praktis adalah menjadikan karakter moral yang baik menjadi ideal yang terlalu sedikit dari kita, jika ada, dapat capai. Pada beberapa konsep pengetahuan moral, seperti yang diusulkan oleh Platon di Republik,  memperoleh pengetahuan yang diperlukan untuk kebajikan membutuhkan lebih dari 50 tahun pelatihan psikologis dan intelektual. Dan menurut pandangan Aristotle,  seperti yang ditunjukkan oleh entri ini di Dan  realisasi penuh dari kekuatan rasional kita yang diperlukan untuk karakter moral yang baik bukanlah sesuatu yang dapat kita capai sendiri. Pengembangan dan pelestarian karakter moral yang baik membutuhkan lembaga-lembaga politik yang mempromosikan kondisi di mana cinta diri dan persahabatan tumbuh subur. Sang Situasionis mungkin bertanya-tanya bagaimana konsepsi tradisional yang berguna tentang karakter yang baik dapat terjadi, jika memperoleh karakter yang berbudi luhur adalah proses yang panjang dan sulit yang dimungkinkan oleh institusi sosial yang belum ada. Sang Situasionis mungkin menganggap masalah-masalah ini sebagai dukungan bagi pandangannya  kita lebih baik berpikir dalam hal sifat-sifat lokal daripada sifat-sifat yang kuat.
Sebagai penutup,  pandangan karakter seperti Aristotle,  yang mengandalkan kapasitas biasa untuk mengalami kesenangan ekspresi diri dan untuk merespons dengan perasaan ramah terhadap upaya orang lain untuk membantu, hampir semua orang mampu menjadi lebih baik . Di sisi lain, jika Aristotle dan lainnya (seperti Marx, Mill, TH Green, dan Rawls) benar  karakter dibentuk oleh institusi kehidupan politik, ekonomi, dan keluarga, maka menjadi baik akan membutuhkan akses ke institusi yang sesuai.
Daftar Pustaka:
Aristotle, Nicomachean Ethics, and Politics, in The Complete Works of Aristotle, J. Barnes (ed.), 2 vols, Princeton, NJ: Princeton University Press, 1984.
Aurelius, M., The Meditations of the Emperor Marcus Antoninus, A. Farquharson (tr.), Oxford: Clarendon Press, 1944.
Green, T. H., Prolegomena to Ethics, A. C. Bradley, (ed.), New York: Thomas Y. Crowell Company, 1969.
Hume, D., Enquiries Concerning Human Understanding and Concerning the Principles of Morals, L. A. Selby-Bigge (ed.), Oxford: Clarendon Press, 1902.
__, A Treatise of Human Nature, L. A. Selby-Bigge (ed.), rev. P. H. Nidditch, Oxford: Clarendon Press, 1978.
Kant, I., The Metaphysics of Morals, M. Gregor (tr.), Cambridge: Cambridge University Press, 1991.
Marx, K., Economic and Philosophic Manuscripts of 1844, in The Marx-Engels Reader, R. C. Tucker (ed.), New York: W. W. Norton, 1978.
