Green menjelaskan pembatasan Aristotle pada kesederhanaan dengan cara yang sama. Tidak setiap bentuk pengekangan dianggap sebagai kesederhanaan bagi Aristoteles. Ini terbatas pada pengekangan kesenangan nafsu keinginan untuk makanan, minuman, dan seks, kesenangan yang kita bagi dengan hewan non-manusia. Orang yang melewati batas adalah seperti seekor labu yang berdoa agar tenggorokannya menjadi lebih panjang dari bangau: dia tertarik pada sensasi dan tidak menghargai pelaksanaan kapasitas rasionalnya. Green mengakui  Aristotle perlu memeriksa hasrat-hasrat selera ini karena ketidaktahuan adalah bahaya bagi kebaikan bersama. Dia menulis: "pemeriksaan semacam itu harus dilakukan pada keinginan daging yang dapat mencegah mereka mengeluarkan apa yang orang Yunani kenal sebagai keangkuhan - semacam penegasan diri dan agresi terhadap hak-hak orang lain  dipandang sebagai antitesis dari roh sipil.
Green benar untuk menemukan pandangannya diantisipasi di Yunani. Dia melihat, seperti yang dilakukan Aristotle,   hidup dengan baik memerlukan latihan kekuatan rasional yang dikembangkan seseorang, dan  orang-orang yang telah menyadari kekuatan mereka dan telah membentuk sifat-sifat karakter yang saleh bertujuan untuk kebaikan bersama, yang merupakan bagian dari kebaikan mereka sendiri. Seperti Aristotle,  Green berpikir  pembangunan semacam itu menuntut seseorang untuk menjadi partisipan dalam komunitas politik jenis khusus - komunitas "di mana kombinasi bebas warga negara yang saling menghormati" memberlakukan hukum yang sama dan kebaikan bersama ;
Seperti yang ditunjukkan dalam pengantar entri ini, minat filosofis baru dalam pertanyaan tentang kebajikan dan karakter secara tidak langsung adalah hasil dari publikasi pada tahun 1971 dari A Theory of Justice John Rawls. Berbeda dengan banyak orang sezamannya yang berfokus pada pertanyaan metaetis dan makna istilah moral, Rawls menggerakkan filsafat moral dan politik ke arah yang praktis dan mendorong para filsuf modern untuk menjelajahi landasan psikologis karakter moral yang baik. Di awal Bagian II dari A Theory of Justice, Â Rawls membuat apa yang ia sebut sebagai poin "sangat jelas" Â sistem sosial membentuk keinginan dan aspirasi yang dimiliki warga negaranya. Ini menentukan "sebagian orang seperti apa yang mereka inginkan serta jenis orang seperti apa mereka". Poin-poin ini, menurut Rawls, selalu diakui.
Bagaimana hanya lembaga membentuk keinginan dan tujuan kita dan mempengaruhi jenis orang yang kita jadikan? Lembaga-lembaga yang menarik bagi Rawls adalah mereka yang membentuk "struktur dasar" masyarakat. Ini adalah lembaga yang memungkinkan kerja sama sosial dan produktif. Mereka termasuk konstitusi politik, struktur ekonomi, bentuk kepemilikan properti yang disahkan, keluarga dalam beberapa bentuk, dan lainnya. Rawls membela dua prinsip keadilan sebagai regulasi untuk struktur dasar masyarakatnya yang adil: (1) prinsip kebebasan yang sama, yang menurutnya setiap orang memiliki klaim yang sama terhadap skema kebebasan dasar yang sepenuhnya memadai. (2) dan prinsip kedua yang menentukan dua kondisi yang harus dipenuhi agar kesenjangan sosial-ekonomi diizinkan. Kondisi-kondisi ini adalah persamaan kesempatan yang adil dan prinsip perbedaan.
Pertimbangkan diskusi Rawls tentang jaminan kebebasan yang setara di bawah prinsip keadilan pertama. Prinsip ini mencakup dua jenis kebebasan, kebebasan pribadi dan kebebasan politik. Di bawah prinsip ini, setiap orang berhak atas kebebasan dari kedua jenis sebagai hak dasar. Tetapi Rawls melangkah lebih jauh dengan menyatakan  kebebasan politik harus dijamin "nilai wajarnya". Ini berarti  peluang untuk memegang jabatan dan menjalankan pengaruh politik harus independen dari posisi sosial-ekonomi. Kalau tidak, "kekuatan politik dengan cepat terakumulasi dan menjadi tidak setara. Untuk menjaga nilai wajar, Rawls tidak mengikuti strategi Aristotle yang menjadikan partisipasi politik sebagai syarat semua warga negara. Namun ia berbagi dengan Aristotle pandangan  jaminan nilai wajar memiliki tujuan untuk mempromosikan dan mempertahankan status bersama warga negara sebagai warga negara yang setara. Selain itu, Rawls setuju dengan Mill  partisipasi politik berkontribusi pada perkembangan moral warga. Seperti disebutkan ketika memuji demokrasi Athena, Mill menulis  ketika seorang warga negara berpartisipasi dalam musyawarah publik, "ia dipanggil untuk menimbang kepentingan bukan kepentingannya sendiri, untuk dibimbing, dalam kasus pertikaian klaim oleh aturan lain selain peraturannya. keberpihakan pribadi; untuk menerapkan di setiap belokan, prinsip dan prinsip yang ada karena alasan keberadaannya, kebaikan umum.... Dia dibuat merasa dirinya sebagai salah satu publik, dan apa pun minat mereka untuk menjadi minatnya. Jaminan kebebasan politik memperkuat rasa warga negara akan nilai mereka sendiri dan memperbesar kepekaan moral mereka.
Pada bagian III, Rawls beralih ke pertanyaan tentang bagaimana individu memperoleh keinginan untuk bertindak adil, dan melakukannya dengan alasan yang benar, ketika mereka hidup di bawah dan mendapat manfaat dari institusi yang adil. Gagasan  Rawls berhutang budi pada pandangan Aristotle dalam beberapa cara. Pertama, Rawls berpendapat, seperti yang dilakukan Aristotle,   jika ada institusi yang tepat, maka sikap dan perilaku yang terkait dengan keinginan untuk bertindak adil akan muncul secara alami, sebagai akibat dari kecenderungan psikologis yang dialami orang dalam kehidupan sehari-hari. Sebab, hal-hal lain dianggap sama, itu adalah bagian dari psikologi manusia untuk menikmati sebagian besar latihan kekuatan yang disadari seseorang (lihat diskusi Rawls tentang apa yang ia sebut Prinsip Aristotelian), untuk menikmati realisasi kekuatan orang lain (lihat pembahasannya tentang " efek pendamping "dengan prinsip Aristotelian), dan untuk membentuk ikatan keterikatan dan persahabatan dengan orang dan lembaga yang mempromosikan kebaikan seseorang.
Kedua, dan sekali lagi seperti Aristotle,  Rawls berpendapat  jika warga negara beruntung untuk hidup dalam komunitas yang menyediakan barang-barang dasar yang mereka butuhkan untuk mewujudkan kekuatan mereka dan yang menawarkan mereka kesempatan untuk mengembangkan dan menggunakan kemampuan mereka dalam kegiatan bersama dengan orang lain, maka mereka akan mengembangkan rasa stabil nilai mereka sendiri yang didasarkan pada prestasi mereka sendiri dan status mereka sebagai warga negara yang setara, daripada pada posisi yang lebih diuntungkan relatif terhadap orang lain. Dengan rasa yang stabil tentang nilai mereka sendiri dan harapan yang masuk akal untuk mencapai tujuan mereka, warga negara ingin bertindak adil untuk alasan yang tepat. Mereka tidak akan rentan terhadap dendam, iri hati, dan iri hati, "salah satu sifat buruk dari membenci umat manusia.
Hanya diskusi singkat tentang titik-titik kebetulan ini yang dimungkinkan di sini. Pada bagian  A Theory of Justice,  di mana Rawls menguraikan apa yang disebutnya tiga tahap perkembangan moral, diatur oleh tiga hukum psikologis. Undang-undang ini menjelaskan bagaimana individu memiliki tujuan akhir yang baru, tidak turunan, saat mereka mendapatkan ikatan cinta, persahabatan, kasih sayang, dan kepercayaan. Sebagaimana diakui Aristotle,  ikatan ini disebabkan terjadi pada individu ketika mereka mulai mengakui niat nyata orang lain untuk bertindak demi kebaikan mereka, dan untuk menikmati apa yang dapat mereka dan orang lain lakukan.
Pada tahap pertama perkembangan moral, dengan asumsi  institusi keluarga itu adil, anak-anak mulai mencintai orang tua mereka sebagai hasil dari orang tua mereka yang menunjukkan dengan jelas  anak-anak mereka dinikmati dan dihargai. Pada tahap kedua, dengan asumsi  asosiasi koperasi diatur secara adil dan diketahui demikian, anggota asosiasi koperasi yang cukup berhasil ("serikat sosial" Rawls) datang untuk menikmati dan menghargai mitra koperasi mereka. Ini terjadi ketika anggota melakukan bagian mereka secara bertanggung jawab, masing-masing berkontribusi pada tujuan yang diakui bersama, dan di mana semua peserta menunjukkan kemampuan yang sesuai. Di bawah kondisi ini, peserta datang untuk menikmati partisipasi mereka sendiri, untuk menikmati keterampilan dan kemampuan orang lain, dan untuk membentuk ikatan persahabatan dan kepercayaan dengan mitra kerja sama mereka. Karena kegiatannya saling melengkapi, individu dapat melihat diri mereka sendiri dalam apa yang orang lain lakukan. Dengan cara ini, perasaan individu tentang apa yang mereka lakukan bermanfaat. Cinta diri mereka, menggunakan bahasa Aristotle,  menjadi pencapaian kelompok.
Akhirnya, pada tahap ketiga, ketika individu mulai menyadari bagaimana lembaga yang diatur oleh prinsip keadilan mempromosikan kebaikan dan kebaikan sesama warga negara mereka, mereka menjadi terikat pada prinsip-prinsip ini dan mengembangkan keinginan untuk menerapkan dan bertindak sesuai dengan mereka. Seperti lembaga utama polis  Ideal Aristotle,  lembaga yang diatur oleh dua prinsip keadilan Rawls memiliki tujuan mereka untuk mempromosikan kebaikan warga negara dengan menyediakan basis sosial harga diri individu (kebaikan utama Rawls tentang "harga diri"). Pemberian kebebasan yang setara sesuai dengan prinsip keadilan pertama memungkinkan warga negara untuk membentuk asosiasi di mana tujuan dan cita-cita bersama mereka dapat dicapai. Seperti yang telah kita lihat, asosiasi ini diperlukan agar harga diri dapat diproduksi dan dipertahankan. Jaminan nilai adil kebebasan politik, bersama dengan kesetaraan kesempatan yang adil di bawah prinsip keadilan kedua Rawls, mencegah akumulasi kekayaan dan kekayaan yang berlebihan dan mempertahankan kesempatan pendidikan yang sama untuk semua orang, memungkinkan setiap orang dengan motivasi dan kemampuan yang sama untuk secara setara setara prospek budaya dan prestasi;
Bersama-sama, kedua prinsip ini memastikan  orang memiliki harapan yang wajar untuk mencapai tujuan mereka. Akhirnya, prinsip perbedaan berfungsi untuk memastikan setiap orang standar hidup yang layak, tidak peduli apa posisi sosial warga negara, bakat alami, atau kekayaan mungkin. Prinsip perbedaan, Rawls menulis, sesuai dengan "gagasan tidak ingin memiliki keuntungan yang lebih besar kecuali ini untuk kepentingan orang lain yang kurang mampu" (1999a, 90). Dalam berbagai cara ini, kedua prinsip, dalam kombinasi, sama dengan pengakuan yang diakui publik  setiap warga negara memiliki nilai yang sama.
