Seperti orang yang secara moral jahat, benua dan orang yang tidak bisa berkonfrontasi secara internal berkonflik, tetapi mereka lebih sadar akan kekacauan batin mereka daripada orang yang secara moral jahat. Continence pada dasarnya adalah semacam penguasaan diri: orang benua mengakui apa yang harus dia lakukan dan lakukan, tetapi untuk melakukannya dia harus berjuang melawan tarikan perasaan bandel. Orang yang mengompol  dalam beberapa hal tahu apa yang harus ia lakukan, tetapi ia gagal melakukannya karena perasaan bandel.
Posisi Aristotle tentang inkontinensia tampaknya menggabungkan unsur Sokrates dan Platonis. Ingatlah  Socrates telah menjelaskan perilaku yang tampaknya tidak mengompol sebagai akibat dari ketidaktahuan tentang apa yang mengarah pada kebaikan. Karena, pikirnya, semua orang menginginkan yang baik dan membidiknya dalam tindakannya, tidak ada yang akan dengan sengaja memilih tindakan yang diyakini menghasilkan keseluruhan yang kurang baik. Platon,  di sisi lain, berpendapat  inkontinensia dapat terjadi ketika keinginan non-rasional seseorang menggerakkannya untuk bertindak dengan cara yang tidak didukung oleh keinginan rasionalnya untuk kebaikan yang lebih besar.
Aristotle tampaknya setuju dengan Socrates  keadaan kognitif orang yang mengompol dalam keadaan cacat saat ini, tetapi ia  setuju dengan Platon  keinginan non-rasional seseorang menyebabkan tindakan yang mengompol. Ini mungkin apa yang dimaksud Aristotle ketika dia menulis  "posisi yang ingin ditegakkan oleh Sokrates sebenarnya menghasilkan; karena bukan apa yang dianggap sebagai pengetahuan yang tepat yang dilebihi oleh hasrat ... tetapi pengetahuan perseptual "(Nicomachean Ethics,  1147b14-17).
Karena Aristotle berpikir  kebajikan adalah suatu kesatuan, keadaan tanpa konflik di mana respons emosional dan penilaian rasional berbicara dengan suara yang sama, ia, seperti Platon,  berpikir  pendidikan respons emosional kita sangat penting untuk pengembangan karakter berbudi luhur. Jika respons emosional kita dididik dengan benar, kita akan belajar untuk menikmati kesenangan atau kesakitan dalam hal-hal yang benar. Seperti Platon,  Aristotle berpikir  kita dapat mengambil kesenangan dan rasa sakit seseorang untuk menjadi tanda dari karakternya.
Untuk menjelaskan seperti apa kesenangan orang yang berbudi luhur itu, Aristotle kembali pada gagasan  kebajikan adalah keadaan orang yang sangat baik. Kebajikan adalah keadaan yang membuat manusia menjadi baik dan membuatnya menjalankan fungsinya dengan baik (Nicomachean Ethics 1106a15-24). Fungsinya (ergon atau aktivitas karakteristiknya) adalah aktivitas rasional, jadi ketika kita menggunakan kekuatan rasional kita yang berkembang dengan baik, ketika kita menyadari sifat kita sebagai makhluk rasional, kita adalah manusia yang baik (berbudi luhur) dan hidup dengan baik (kita bahagia) (Etika Nicomachean,  I.7).
Menurut Aristotle,  manusia dapat bernalar dengan cara yang tidak bisa dilakukan oleh hewan non-manusia. Mereka dapat berunding tentang apa yang harus dilakukan, tentang kehidupan seperti apa yang harus dijalani, tentang menjadi seperti apa orang itu. Mereka dapat mencari alasan untuk bertindak atau hidup dengan cara yang berbeda. Dengan kata lain, mereka dapat terlibat dalam penalaran praktis. Mereka  dapat berpikir tentang sifat dunia dan mengapa kelihatannya berlaku seperti itu.
Mereka dapat mempertimbangkan kebenaran ilmiah dan metafisik tentang alam semesta. Ini untuk terlibat dalam penalaran teoretis ("kontemplasi" atau theria) . Tidak ada kesepakatan di antara para sarjana tentang apakah, dan bagaimana, jenis penalaran ini dapat dibedakan. (Untuk diskusi tentang alasan teoretis dan praktis dalam Aristotle, Â lihat entri terkait tentang etika Aristoteles .) Tetapi seperti yang akan kita lihat ketika kita membahas Politik Aristotle, Â kita dapat mengasumsikan, untuk tujuan diskusi ini, Â kegiatan rasional teoretis dan praktis adalah setidaknya jenis kegiatan rasional yang terkait, di mana masing-masing melibatkan melatih kemampuan seseorang untuk berpikir dan mengetahui serta mempertimbangkan kebenaran yang telah diketahui orang.
Bagaimana seseorang menyadari kekuatan ini sepenuhnya? Bukan dengan menjadi mahir dalam setiap jenis kegiatan di mana berunding dan menilai berdasarkan alasan dibutuhkan. Untuk itu seseorang harus menguasai setiap jenis kegiatan budaya, ilmiah, dan filosofis. Alih-alih, ide Aristotle adalah  seorang individu mengembangkan kemampuan-kemampuan ini sejauh ia menikmati dan menghargai pelaksanaan kekuatan rasionalnya yang telah direalisasikan dalam berbagai kegiatan yang berbeda dan bahkan tampaknya tidak berhubungan. Ketika itu terjadi, latihan kemampuannya ini merupakan sumber harga diri dan kesenangan yang berkelanjutan. Dia datang untuk menyukai hidupnya dan dirinya sendiri dan sekarang menjadi pencinta diri sejati (Nicomachean Ethics 1168b28-116969).
Dalam Nicomachean Ethics) Â IX.8, Aristotle mengklarifikasi motif dan alasan orang-orang yang berbudi luhur dengan membandingkan cinta-diri yang sejati dengan tipe yang cacat yang tidak dapat dicela. Orang dengan cinta diri yang dicela menginginkan sebagian besar memiliki bagian terbesar dari uang, penghargaan, dan kesenangan tubuh (lih. Nicomachean Ethics I.5). Karena satu orang tidak dapat memiliki bagian besar tanpa menyangkal barang-barang ini kepada orang lain, ini adalah barang yang diperebutkan dan diperebutkan.
Pendekatan kompetitif terhadap barang-barang eksternal ini mengarah pada segala macam perilaku jahat secara moral, misalnya, penjangkauan berlebihan (pleonexia) , agresi, kemewahan yang boros, intemperance, kesombongan, kesombongan, dan kesombongan. Berbeda dengan pencinta-diri yang dicela, pencinta-diri yang sejati akan menikmati hal-hal yang benar (mereka akan menikmati latihan kekuatan deliberatif dan pengambilan keputusan mereka daripada akumulasi kekayaan atau kekuasaan).
Akibatnya, mereka akan menghindari banyak tindakan, dan tidak akan tertarik pada banyak kesenangan, dari sifat buruk yang umum. Karena mereka memiliki sikap yang tepat terhadap barang-barang eksternal, mereka akan siap untuk mengorbankan barang-barang tersebut jika dengan melakukan itu mereka mencapai apa yang baik-baik saja. Mereka menyadari  ketika semua orang berkonsentrasi untuk melakukan apa yang baik, tindakan mereka mempromosikan kebaikan bersama (Nicomachean Ethics 1169a6). Penalaran orang yang saleh mencerminkan konsepsinya yang benar tentang cara hidup (ia memiliki fronetis atau kebijaksanaan praktis) dan kepeduliannya terhadap denda: ia melihat  kebaikannya sendiri termasuk dalam kebaikan masyarakat (Nicomachean Ethics 1169a3--6).
