Secara signifikan, jika gender dilembagakan melalui tindakan-tindakan yang terputus secara internal, maka penampilan substansi adalah bahwa, identitas yang dikonstruksikan, sebuah pencapaian performatif dimana audiens sosial duniawi, termasuk para aktor itu sendiri, menjadi percaya dan melakukan dalam mode keyakinan.Â
Jika dasar identitas gender adalah pengulangan bergaya dari tindakan melalui waktu, dan bukan identitas yang tampaknya mulus, maka kemungkinan transformasi gender dapat ditemukan dalam hubungan sewenang-wenang antara tindakan tersebut, dalam kemungkinan jenis pengulangan yang berbeda, dalam melanggar atau pengulangan subversif gaya itu.
Melalui konsepsi tindakan gender yang digambarkan di atas, saya akan mencoba menunjukkan beberapa cara di mana konsepsi gender yang direvisi dan dinaturalisasi dapat dipahami sebagai tersusun dan, karenanya, mampu dibentuk secara berbeda.
Bertentangan dengan model-model teatrikal atau fenomenologis yang menjadikan diri gender sebagai prioritas sebelum aksinya, saya akan memahami tindakan-tindakan yang membentuk tidak hanya sebagai identitas aktor, tetapi sebagai identitas itu sebagai ilusi yang meyakinkan, sebuah objek kepercayaan.
Dalam perjalanan membuat argumen saya, saya akan menarik dari wacana teatrikal, antropologis, dan filosofis, tetapi terutama fenomenologi, untuk menunjukkan apa yang disebut identitas gender adalah prestasi performatif yang dipaksakan oleh sanksi sosial dan tabu. Dalam karakternya sebagai performatif, terdapat kemungkinan untuk memperebutkan status terverifikasinya.
Teori feminis sering kritis terhadap penjelasan naturalistik tentang seks dan seksualitas yang menganggap makna keberadaan sosial perempuan dapat diturunkan dari beberapa fakta fisiologis mereka. Dalam membedakan jenis kelamin dari jenis kelamin, ahli teori feminis telah memperdebatkan penjelasan kausal yang menganggap seks menentukan atau mengharuskan makna sosial tertentu untuk pengalaman perempuan.
Teori fenomenologis dari perwujudan manusia telah diperhatikan untuk membedakan antara berbagai kausalitas fisiologis dan biologis yang menyusun keberadaan tubuh dan makna yang terkandung dalam asumsi yang diasumsikan dalam konteks pengalaman hidup.
Dalam renungan Merleau-Ponty dalam The Phenomenology of Percept ion tentang "tubuh dalam bentuk seksualnya," ia mempersoalkan kisah-kisah pengalaman tubuh seperti itu dan mengklaim tubuh itu "ide historis" daripada "spesies alami". Secara signifikan, inilah klaim yang Simone de Beauvoir kutip dalam The Second Sex ketika dia menetapkan panggung untuk klaimnya "wanita", dan lebih jauh lagi, jenis kelamin apa pun, adalah situasi historis daripada fakta alamiah.
Tatanan kedua konteks, keberadaan dan faktisitas materi atau dimensi alami tubuh tidak ditolak, tetapi dipahami sebagai berbeda dari proses yang digunakan tubuh untuk menghasilkan makna budaya. Bagi Beauvoir dan Merleau-Ponty, tubuh dipahami sebagai proses aktif mewujudkan kemungkinan budaya dan sejarah tertentu, proses apropriasi rumit yang perlu dijelaskan oleh teori fenomenologis apa pun tentang konstitusi.
Untuk menggambarkan tubuh yang ber-gender, teori konstitusi fenomenologis membutuhkan perluasan pandangan konvensional tentang tindakan yang berarti apa yang merupakan makna maupun melalui mana makna dilakukan atau diberlakukan.
Dengan kata lain, tindakan yang melatarbelakangi gender memiliki kesamaan dengan tindakan performatif dalam konteks teater. Maka, tugas saya adalah meneliti dengan cara apa gender dikonstruksi melalui tindakan korporeal tertentu, dan kemungkinan apa yang ada untuk transformasi budaya gender melalui tindakan tersebut.
