Dewa-dewa Kosmik dan Hiperkosmik

Kata kesetiaan seharusnya menjadi murid; dan tentang Konsepsi Umum;   ingin mendengar tentang para Dewa seharusnya dibimbing dengan baik sejak kecil, dan tidak terbiasa dengan kepercayaan yang bodoh. Mereka  harus dalam disposisi yang baik dan masuk akal, sehingga mereka dapat menghadiri pengajaran dengan benar.

Konsepsi umum adalah konsepsi yang disetujui semua orang begitu diminta; misalnya,  semua tuhan [di sini dan di tempat lain, = keilahian, sifat ilahi] adalah baik, bebas dari hasrat, bebas dari perubahan. 

Karena apa pun yang mengalami perubahan, lakukan untuk yang lebih buruk atau lebih baik; jika lebih buruk, itu dibuat buruk; jika untuk yang lebih baik, itu pasti buruk pada awalnya.

Dewa itu tidak berubah, tidak diperhitungkan, abadi, tidak berwujud, dan tidak ada di ruang angkasa. Esensi para Dewa tidak pernah muncul (untuk apa yang selalu tidak pernah ada; dan yang ada untuk selamanya yang memiliki kekuatan utama dan secara alami tidak menderita apa-apa): mereka  tidak terdiri dari tubuh; bahkan dalam tubuh pun kekuatannya tidak berwujud. 

Mereka  tidak terkandung oleh ruang; untuk itu adalah milik tubuh. Mereka  tidak terpisah dari sebab pertama atau dari satu sama lain, sama seperti pikiran tidak terpisah dari pikiran atau tindakan pengetahuan dari jiwa.

Tentang mitos; mereka ilahi, dan mengapa. Karena itu,  mungkin bertanya mengapa orang-orang zaman dahulu meninggalkan doktrin-doktrin ini dan memanfaatkan mitos-mitos. Ada manfaat pertama dari mitos ini, yaitu kita harus mencari dan tidak membiarkan pikiran kita menganggur.

 Mitos  itu ilahi dapat dilihat dari mereka yang telah menggunakannya. Mitos telah digunakan oleh penyair terilhami, oleh para filsuf terbaik, oleh mereka yang membangun misteri, dan oleh para Dewa sendiri dalam orakel. 

Tetapi mengapa mitos itu ilahi, adalah tugas filsafat untuk bertanya. Karena semua hal yang ada bersukacita dalam apa yang seperti mereka dan menolak apa yang tidak seperti itu, kisah-kisah tentang para Dewa harus seperti para Dewa, sehingga mereka berdua layak untuk esensi ilahi dan membuat para Dewa baik dibuang kepada mereka yang berbicara tentang mereka: yang hanya bisa dilakukan melalui mitos.

Sekarang mitos mewakili para Dewa itu sendiri dan kebaikan para Dewa - selalu tunduk pada perbedaan antara yang dapat berbicara dan yang tak terkatakan, yang terungkap dan yang tidak terungkap, apa yang jelas dan yang tersembunyi: karena, sama seperti para Dewa telah membuat barang-barang dari rasa umum untuk semua orang, tetapi orang-orang berakal hanya untuk orang bijak, jadi mitos menyatakan keberadaan Dewa untuk semua, tetapi siapa dan apa mereka hanya untuk mereka yang bisa mengerti.

Mereka  mewakili kegiatan para Dewa. Untuk satu dapat menyebut dunia mitos, di mana tubuh dan benda-benda terlihat, tetapi jiwa dan pikiran tersembunyi. 

Selain itu, berharap untuk mengajarkan seluruh kebenaran tentang para Dewa kepada semua menghasilkan penghinaan pada orang bodoh, karena mereka tidak dapat memahami, dan kurangnya semangat dalam kebaikan, sedangkan untuk menyembunyikan kebenaran dengan mitos mencegah penghinaan terhadap orang bodoh, dan memaksa baik untuk berlatih filsafat.

Tapi mengapa mereka memasukkan kisah mitos perzinahan, perampokan, pengikatan ayah, dan semua absurditas lainnya? Bukankah itu mungkin suatu hal yang patut dikagumi, dilakukan sehingga dengan menggunakan absurditas yang kelihatan jiwa dapat langsung merasakan  kata-kata itu adalah selubung dan percaya kebenaran itu menjadi misteri?

Pada mitos ada yang teologis, ada yang fisik, ada yang psikis, dan ada lagi yang material, dan ada yang campuran dari dua yang terakhir ini. Teologis adalah mitos-mitos yang tidak menggunakan bentuk tubuh tetapi merenungkan esensi para Dewa: misalnya, Kronos menelan anak-anaknya. Karena tuhan adalah intelektual, dan semua kecerdasan kembali ke dirinya sendiri, mitos ini mengungkapkan dalam esensi alegori.

Mitos dapat dianggap secara fisik ketika mereka mengekspresikan kegiatan para Dewa di dunia: misalnya, orang-orang yang sebelumnya telah menganggap Kronos sebagai waktu, dan menyebut pembagian waktu anak-anaknya mengatakan  anak-anak ditelan oleh ayah.

Cara psikis adalah dengan menganggap aktivitas jiwa itu sendiri; tindakan-tindakan jiwa, meskipun mereka meneruskan ke objek-objek lain, namun tetap berada di dalam pengemis mereka.

Bahan dan terakhir adalah apa yang sebagian besar digunakan orang Mesir, karena ketidaktahuan mereka, mempercayai objek material sebenarnya adalah Dewa, dan menyebut mereka: misalnya, mereka menyebut bumi Isis, uap air Osiris, panas Typhon, atau lagi, air Kronos , buah-buah bumi Adonis, dan anggur Dionysus.

Mengatakan  benda-benda ini adalah suci bagi para Dewa, seperti berbagai tanaman obat dan batu dan binatang, adalah mungkin bagi manusia yang masuk akal, tetapi untuk mengatakan  mereka adalah Dewa adalah gagasan orang gila - kecuali, mungkin, dalam arti di mana kedua bola tersebut matahari dan sinar yang berasal dari orb secara bahasa sehari-hari disebut 'matahari'.

Jenis mitos campuran dapat dilihat dalam banyak kasus: misalnya mereka mengatakan  dalam perjamuan para Dewa Perselisihan melemparkan apel emas; Dewi-dewi menentangnya, dan dikirim oleh Zeus ke Paris untuk diadili. Paris melihat Aphrodite menjadi cantik dan memberinya apel. Di sini perjamuan menandakan kekuatan hypercosmic para Dewa; itu sebabnya mereka semua bersama. Apel emas adalah dunia, yang terbentuk dari kebalikannya, secara alami dikatakan 'dilemparkan oleh Perselisihan'. 

Para Dewa yang berbeda menganugerahkan karunia yang berbeda kepada dunia, dan dengan demikian dikatakan 'bersaing untuk apel'. Dan jiwa yang hidup menurut akal - karena itulah Paris - tidak melihat kekuatan lain di dunia tetapi hanya keindahan, menyatakan  apel itu milik Aphrodite.

Mitos-mitos teologis cocok untuk para filsuf, penyair jasmani dan psikis, inisiasi agama campuran, karena setiap inisiasi bertujuan menyatukan kita dengan dunia dan para Dewa.

Untuk mengambil mitos lain, mereka mengatakan  Bunda para Dewa yang melihat Attis berbaring di tepi sungai Gallus jatuh cinta padanya, mengambilnya, memahkotainya dengan topinya bintang-bintang, dan kemudian membawanya bersamanya. 

Dia jatuh cinta dengan bidadari dan meninggalkan sang Ibu untuk tinggal bersamanya. Untuk ini Bunda para Dewa membuat Attis menjadi gila dan memotong organ genitalnya dan meninggalkannya dengan nimfa, lalu kembali dan tinggal bersamanya.

Sekarang Bunda Para Dewa adalah prinsip yang menghasilkan kehidupan; itu sebabnya dia dipanggil Ibu. Attis adalah pencipta segala sesuatu yang lahir dan mati; itulah sebabnya dia dikatakan telah ditemukan di sungai Gallus. Untuk Gallus menandakan Galaxy, atau Bima Sakti, titik di mana tubuh tunduk pada gairah dimulai. 

Sekarang, ketika para dewa utama menyempurnakan yang kedua, Sang Ibu mencintai Attis dan memberinya kekuatan surgawi. Itulah arti tutupnya. Attis mencintai nimfa: nimfa memimpin generasi, karena semua yang dihasilkan adalah cairan. 

Tetapi karena proses generasi harus dihentikan di suatu tempat, dan tidak diizinkan untuk menghasilkan sesuatu yang lebih buruk daripada yang terburuk, pencipta yang membuat hal-hal ini membuang kekuatan generatifnya ke dalam ciptaan dan bergabung dengan para Dewa lagi. Sekarang hal-hal ini tidak pernah terjadi, tetapi selalu begitu. 

Dan pikiran melihat semua hal sekaligus, tetapi akal (atau ucapan) mengungkapkan beberapa hal pertama dan lainnya setelahnya. Jadi, karena mitos itu sesuai dengan kosmos, kita karena alasan itu mengadakan festival yang meniru kosmos, karena bagaimana kita bisa mencapai tatanan yang lebih tinggi?

Dan pada mulanya kita sendiri, setelah jatuh dari surga dan hidup bersama nimfa, putus asa, dan menjauhkan diri dari jagung dan semua makanan yang kaya dan haram, karena keduanya memusuhi jiwa. 

Kemudian tibalah pemotongan pohon dan puasa, seolah-olah kita  memotong proses generasi selanjutnya. Setelah itu makan susu, seolah-olah kita dilahirkan kembali; setelah itu datang sukacita dan karangan bunga dan, seolah-olah, kembali ke para Dewa.

Musim ritual adalah bukti kebenaran penjelasan ini. Ritual dilakukan tentang Vernal equinox, ketika buah-buahan di bumi tidak lagi diproduksi, dan siang hari menjadi lebih lama dari malam, yang berlaku  untuk roh yang naik lebih tinggi. (Setidaknya, titik balik lain dalam mitologi adalah masa pemerkosaan Kore, yang merupakan turunan dari jiwa-jiwa.)

Semoga penjelasan mitos ini mendapat kebaikan di mata Dewa sendiri dan jiwa mereka yang menulis mitos.

Berikutnya secara berurutan datang pengetahuan tentang sebab pertama dan perintah para Dewa, kemudian sifat dunia, esensi kecerdasan dan jiwa, kemudian pemeliharaan, nasib, dan kekayaan, kemudian untuk melihat kebajikan dan terbentuk dari mereka, dan dari sumber apa yang mungkin kejahatan datang ke dunia.

Masing-masing mata pelajaran ini membutuhkan banyak diskusi panjang; tetapi mungkin tidak ada salahnya menyatakan mereka secara singkat, sehingga seorang murid mungkin tidak sepenuhnya tidak tahu tentang mereka.

Adalah pantas untuk alasan pertama untuk menjadi satu - karena persatuan mendahului banyak orang - dan untuk melampaui semua hal dalam kekuasaan dan kebaikan. Akibatnya semua hal harus mengambil bagian darinya. Karena memiliki kekuatan, tidak ada hal lain yang dapat menghalangi hal itu, dan karena kebaikannya, ia tidak akan memisahkan dirinya.

Jika penyebab pertama adalah jiwa, semua hal akan memiliki jiwa. Jika itu pikiran, semua hal akan memiliki pikiran. Jika itu terjadi, semua hal akan mengambil bagian. Dan melihat kualitas ini dalam segala hal, beberapa pria berpikir  itu sedang terjadi. 

Sekarang, jika segala sesuatunya sederhana, tanpa menjadi baik, argumen ini akan benar, tetapi jika hal-hal yang _are_ karena kebaikan mereka, dan mengambil bagian dalam kebaikan, hal pertama yang harus dibutuhkan adalah melampaui dan sekaligus baik. 

Ini adalah bukti kuat dari hal ini  jiwa bangsawan membenci demi kebaikan, ketika mereka menghadapi kematian untuk negara atau teman mereka atau demi kebaikan. - Setelah negara atau teman-teman yang tidak bisa diekspresikan ini demi kebaikan. - Setelah kekuatan yang tak terungkapkan ini datang perintah para Dewa.

Di antara para Dewa ada yang dunia, kosmis, dan sebagian di atas dunia, hypercosmic. Maksud kosmik yang saya maksud adalah mereka yang membuat kosmos. Dari Dewa hypercosmic beberapa menciptakan esensi, beberapa pikiran, dan beberapa jiwa. Jadi mereka memiliki tiga pesanan; yang semuanya dapat ditemukan dalam risalah tentang subjek.

Pada  dewa-dewa kosmik, ada yang membuat dunia menjadi seperti ini, yang lain menghidupkannya, yang lain mengharmoniskannya, yang terdiri dari unsur-unsur yang berbeda; kelas keempat menyimpannya saat diselaraskan.

Ini adalah empat tindakan, yang masing-masing memiliki awal, tengah, dan akhir, akibatnya harus ada dua belas Dewa yang mengatur dunia.

Mereka yang membuat dunia adalah Zeus, Poseidon, dan Hephaistos; mereka yang menghidupkannya adalah Demeter, Hera, dan Artemis; mereka yang menyelaraskannya adalah Apollo, Aphrodite, dan Hermes; mereka yang mengawasinya adalah Hestia, Athena, dan Ares.

Orang dapat melihat saran rahasia ini di gambar mereka. Apollo mendengarkan kecapi; Athena bersenjata; Aphrodite telanjang (karena harmoni menciptakan keindahan, dan keindahan dalam hal-hal yang terlihat tidak tertutup).

Sementara kedua belas ini dalam pengertian utama memiliki dunia, kita harus mempertimbangkan  para Dewa lain terkandung di dalamnya. Dionysus di Zeus, misalnya, Asklepios di Apollo, the Charites in Aphrodite.

Kita  dapat melihat berbagai bidangnya: Hestia adalah bumi, air Poseidon, udara Hera, api Hephaistos. Dan enam bidang superior kepada para Dewa kepada siapa mereka biasanya dikaitkan. Untuk Apollo dan Artemis diambil untuk Matahari dan Bulan, bidang Kronos harus dikaitkan dengan Demeter, eter ke Athena, sedangkan surga adalah umum untuk semua. Demikianlah perintah, kuasa, dan bidang dari kedua belas Dewa telah dijelaskan dan dirayakan dalam nyanyian rohani.

Kosmos itu sendiri harus dihancurkan dan tidak diciptakan. Tidak bisa dihancurkan karena, misalkan dihancurkan: satu-satunya kemungkinan adalah membuat seseorang lebih baik dari ini atau lebih buruk atau sama atau kekacauan. Jika lebih buruk, kekuatan yang keluar dari yang lebih baik membuat yang lebih buruk pasti buruk. Jika lebih baik, pembuat yang tidak membuat yang lebih baik pada awalnya harus tidak sempurna dalam kekuasaan. Jika sama, tidak akan ada gunanya membuatnya; jika kekacauan ... itu impious bahkan untuk mendengar hal seperti itu disarankan. Alasan-alasan ini akan cukup untuk menunjukkan  dunia  tidak diciptakan: karena jika tidak dihancurkan, itu  tidak diciptakan. Segala sesuatu yang dibuat tunduk pada kehancuran. Dan lebih jauh lagi, karena kosmos ada oleh kebaikan tuhan, jika mengikuti tuhan itu harus selalu baik dan dunia ada. Sama seperti cahaya hidup berdampingan dengan matahari dan dengan api, dan bayangan hidup berdampingan dengan tubuh.

Pada tubuh-tubuh di kosmos, beberapa meniru pikiran dan bergerak dalam orbit; beberapa meniru jiwa dan bergerak dalam garis lurus, api dan udara ke atas, bumi dan air ke bawah. Dari mereka yang bergerak di orbit bola tetap pergi dari timur, tujuh [planet] dari barat (Hal ini berlaku untuk berbagai penyebab, terutama kalau-kalau penciptaan harus tidak sempurna karena sirkuit cepat bola.)

Gerakannya berbeda, sifat tubuh  harus berbeda; karena itu benda langit tidak membakar atau membekukan apa yang disentuhnya, atau melakukan hal lain yang berkaitan dengan empat unsur.

Dan karena Kosmos adalah sebuah bola - zodiak membuktikan  - dan di setiap bola 'turun' berarti 'menuju pusat', karena pusatnya adalah yang terjauh dari setiap titik, dan benda-benda berat jatuh 'turun' dan jatuh ke bumi.

Semua hal ini dibuat oleh para Dewa, diperintahkan oleh pikiran, digerakkan oleh jiwa. Tentang para Dewa yang telah kita bicarakan.

Ada kekuatan tertentu, yang kurang utama daripada yang ada tetapi lebih utama dari jiwa, yang menarik keberadaannya dari keberadaan dan melengkapi jiwa saat matahari melengkapi mata. Dari jiwa ada yang rasional dan abadi, ada yang irasional dan fana. Yang pertama berasal dari Dewa pertama, yang kedua dari yang kedua.

Pertama, kita harus mempertimbangkan apa itu jiwa. Oleh karena itu, dengan mana yang hidup berbeda dari yang mati. Perbedaannya terletak pada gerak, sensasi, imajinasi, kecerdasan. Karena itu, jiwa, ketika tidak rasional, adalah kehidupan indera dan imajinasi; ketika rasional, kehidupanlah yang mengendalikan indera dan imajinasi dan menggunakan akal. Jiwa yang irasional tergantung pada kasih sayang tubuh; rasanya keinginan dan kemarahan tidak rasional. Jiwa rasional baik, dengan bantuan akal, membenci tubuh, dan, berperang melawan jiwa irasional, menghasilkan kebajikan atau keburukan, sesuai dengan kemenangan atau kekalahan.

Itu pasti abadi, baik karena ia mengenal para Dewa (dan tidak ada yang tahu apa yang abadi), ia memandang rendah urusan manusia seolah-olah ia berdiri di luar mereka, dan seperti benda yang tidak bertubuh, ia terpengaruh dengan cara yang berlawanan dengan tubuh. . Karena sementara tubuh muda dan baik-baik saja, jiwa melakukan kesalahan, tetapi ketika tubuh bertambah tua ia mencapai kekuatan tertinggi. Sekali lagi, setiap jiwa yang baik menggunakan pikiran; tetapi tidak ada tubuh yang dapat menghasilkan pikiran: karena bagaimana seharusnya yang tanpa pikiran menghasilkan pikiran? Sekali lagi, sementara jiwa menggunakan tubuh sebagai instrumen, ia tidak ada di dalamnya; seperti halnya insinyur tidak berada di mesinnya (meskipun banyak mesin bergerak tanpa disentuh oleh siapa pun). Dan jika jiwa sering dibuat salah oleh tubuh, itu tidak mengejutkan. Karena seni tidak dapat melakukan pekerjaan mereka ketika instrumen mereka rusak.

Karena dari mana datang pengaturan dunia, jika tidak ada kekuatan memesan? Dan dari mana datang fakta  segala sesuatu adalah untuk tujuan: misalnya jiwa irasional yang mungkin ada sensasi, dan rasional  bumi dapat diatur dalam urutan?; Tetapi seseorang dapat menyimpulkan hasil yang sama dari bukti-bukti pemeliharaan di alam: misalnya, mata telah dibuat transparan dengan pandangan untuk melihat; lubang hidung berada di atas mulut untuk membedakan makanan yang berbau tidak sedap; gigi depan tajam untuk memotong makanan, gigi belakang lebar untuk menggilingnya. Dan kami menemukan setiap bagian dari setiap objek yang disusun berdasarkan prinsip yang sama. Tidak mungkin ada begitu banyak pemeliharaan dalam perincian terakhir, dan tidak ada dalam prinsip pertama. Kemudian seni nubuat dan penyembuhan, yang merupakan bagian dari kosmos, datang dari pemeliharaan yang baik dari para Dewa.

Kita harus percaya  semua kepedulian terhadap dunia ini diambil oleh para Dewa tanpa ada kemauan atau kerja keras. Sebagai benda yang memiliki kekuatan menghasilkan efeknya hanya dengan keberadaan: misalnya matahari memberi cahaya dan panas hanya dengan yang ada; jadi, dan lebih jauh lagi, pemeliharaan para Dewa bertindak tanpa upaya untuk dirinya sendiri dan untuk kebaikan objek-objek yang diperkirakan sebelumnya. Ini memecahkan masalah para Epicurean, yang berpendapat  apa yang ilahi tidak memiliki masalah sendiri maupun memberikan masalah kepada orang lain.

Pemeliharaan Dewa yang inkorporeal, baik untuk tubuh maupun jiwa, adalah semacam ini; tetapi apa yang dari tubuh dan tubuh berbeda dari ini, dan disebut takdir, Heimarmene, karena rantai sebab-sebab (Heirmos) lebih terlihat dalam kasus tubuh; dan untuk menghadapi nasib inilah ilmu Matematika [= Astrologi] telah ditemukan. Oleh karena itu, untuk percaya  hal-hal manusia, terutama konstitusi materialnya, diperintahkan tidak hanya oleh makhluk surgawi tetapi oleh benda langit adalah keyakinan yang masuk akal dan benar. Nalar menunjukkan  kesehatan dan penyakit, nasib baik dan nasib buruk, muncul menurut gurun kita dari sumber itu. Tetapi untuk mengaitkan tindakan ketidakadilan dan nafsu manusia dengan nasib, berarti menjadikan diri kita baik dan para Dewa buruk. Kecuali secara kebetulan seorang pria bermaksud dengan pernyataan seperti itu  secara umum semua hal adalah untuk kebaikan dunia dan bagi mereka yang berada dalam keadaan alami, tetapi  pendidikan buruk atau kelemahan alam mengubah barang-barang Nasib menjadi lebih buruk. Seperti halnya matahari, yang baik untuk semua, dapat membahayakan orang dengan ophthalmia atau demam. Selain itu mengapa Massagetae memakan ayah mereka, orang Ibrani mempraktikkan sunat, dan orang Persia mempertahankan aturan pangkat?

 Mengapa para peramal, sementara menyebut Saturnus dan Mars 'ganas' terus membuat mereka baik, menghubungkan mereka dengan filsafat dan royalti, generalisasi dan harta karun? Dan jika mereka akan berbicara tentang segitiga dan bujur sangkar, tidak masuk akal  para Dewa harus mengubah kodrat mereka sesuai dengan posisi mereka di luar angkasa, sementara kebajikan manusia tetap sama di mana-mana.  fakta  bintang-bintang memprediksi peringkat tinggi atau rendah untuk ayah dari orang yang horoskopnya diambil, mengajarkan  mereka tidak selalu membuat sesuatu terjadi tetapi kadang-kadang hanya menunjukkan sesuatu. Karena bagaimana mungkin hal-hal yang mendahului kelahiran bergantung pada kelahiran?

Selanjutnya, karena ada pemeliharaan dan nasib yang berkaitan dengan negara dan kota, dan  peduli dengan masing-masing individu, maka ada  kekayaan, yang selanjutnya harus diperlakukan. Kekuatan para Dewa yang memerintahkan untuk hal-hal baik yang tidak seragam, dan yang terjadi bertentangan dengan harapan, umumnya disebut Fortune, dan untuk alasan inilah Dewi secara khusus disembah di depan umum oleh kota-kota; untuk setiap kota terdiri dari unsur-unsur yang tidak seragam. Keberuntungan memiliki kekuatan di bawah bulan, karena di atas bulan tidak ada satu pun yang bisa terjadi dengan keberuntungan.

Jika kekayaan membuat orang jahat menjadi makmur dan menjadi orang baik menjadi miskin, tidak perlu heran. Bagi yang jahat menganggap kekayaan sebagai segalanya, yang baik bukan apa-apa. Dan nasib baik si jahat tidak bisa menghilangkan kejahatan mereka, sedangkan kebajikan saja sudah cukup untuk kebaikan.

Doktrin kebajikan dan sifat buruk tergantung pada jiwa. Ketika jiwa irasional masuk ke dalam tubuh dan segera menghasilkan pertarungan dan hasrat, jiwa rasional, yang diberi wewenang atas semua ini, membuat jiwa tripartit, terdiri dari akal, pertarungan, dan hasrat. Kebajikan di wilayah akal adalah kebijaksanaan, di wilayah pertarungan adalah keberanian, di wilayah hasrat adalah kesederhanaan; kebajikan dari seluruh jiwa adalah kebenaran. Adalah alasan untuk menilai apa yang benar, untuk berperang dalam kepatuhan terhadap alasan untuk membenci hal-hal yang tampak mengerikan, karena keinginan untuk mengejar bukan yang tampaknya diinginkan, tetapi, yang dengan alasan diinginkan. Ketika hal-hal ini demikian, kita memiliki kehidupan yang benar; karena kebenaran dalam hal kepemilikan hanyalah sebagian kecil dari kebajikan. Dan dengan demikian kita akan menemukan keempat kebajikan dalam diri orang-orang yang terlatih dengan baik, tetapi di antara yang tidak terlatih mungkin berani dan tidak adil, yang sedang dan bodoh, yang bijaksana dan tidak berprinsip. Memang, kualitas-kualitas ini seharusnya tidak disebut kebajikan ketika mereka tanpa alasan dan tidak sempurna dan ditemukan pada makhluk yang tidak rasional. Wakil harus dianggap terdiri dari unsur-unsur yang berlawanan. Karena itu adalah kebodohan, dalam pertarungan, pengecut, dalam hasrat, kekejian, di seluruh jiwa, ketidakbenaran.

Kebajikan dihasilkan oleh organisasi sosial yang tepat dan dengan pemeliharaan dan pendidikan yang baik, keburukan oleh yang sebaliknya. Konstitusi  tergantung pada sifat jiwa tripartite Republic Platon. Para penguasa dianalogikan dengan alasan, tentara berperang, rakyat jelata dengan keinginan.  Di mana segala sesuatu dilakukan sesuai dengan akal dan manusia terbaik dalam bangsa memerintah, itu adalah kerajaan; di mana lebih dari satu memerintah menurut akal dan berperang, itu adalah aristokrasi; di mana pemerintah sesuai dengan keinginan dan kantor tergantung pada uang, konstitusi itu disebut timokrasi. Yang bertentangan adalah: untuk kerajaan, tirani, karena kerajaan melakukan segala sesuatu dengan bimbingan akal dan tidak ada tirani; untuk aristokrasi, oligarki, ketika bukan orang-orang terbaik tetapi beberapa yang terburuk adalah penguasa; untuk timokrasi, demokrasi, ketika bukan orang kaya tetapi rakyat jelata memiliki seluruh kekuatan.

Para Dewa itu baik dan membuat semua hal, bagaimana kejahatan ada di dunia? Atau mungkin lebih baik pertama-tama menyatakan fakta , para Dewa itu baik dan membuat semua hal, tidak ada kejahatan positif, itu hanya datang dengan tidak adanya kebaikan; sama seperti kegelapan itu sendiri tidak ada, tetapi hanya muncul karena tidak adanya cahaya.

Jika kejahatan itu ada, itu harus ada dalam Dewa atau pikiran atau jiwa atau tubuh. Itu tidak ada dalam Tuhan mana pun, karena semua tuhan itu baik. Jika ada yang berbicara tentang 'pikiran buruk' ia berarti pikiran tanpa pikiran. Jika dari jiwa yang jahat, dia akan membuat jiwa lebih rendah daripada tubuh, karena tidak ada tubuh itu sendiri yang jahat. Jika dia mengatakan  kejahatan terdiri dari jiwa dan tubuh bersama, tidak masuk akal  secara terpisah mereka tidak boleh jahat, tetapi bergabung harus menciptakan kejahatan.

Misalkan dikatakan  ada roh-roh jahat: - jika mereka memiliki kekuatan dari para Dewa, mereka tidak mungkin jahat; jika dari tempat lain, para Dewa tidak membuat semua hal. Jika mereka tidak membuat semua hal, maka mereka ingin atau tidak bisa, atau mereka bisa dan tidak mau; tak satu pun yang konsisten dengan gagasan tuhan. Karena itu, kita dapat melihat dari argumen-argumen ini,  tidak ada kejahatan positif di dunia.

Pada  kegiatan manusialah kejahatan muncul, dan tidak semua manusia  selalu. Dan mengenai hal ini, jika manusia berdosa demi kejahatan, alam itu sendiri akan jahat. Tetapi jika pezina itu menganggap perzinahannya buruk tetapi kesenangannya baik, dan pembunuhnya menganggap pembunuhan itu buruk tetapi uang yang diperolehnya baik, dan orang yang berbuat jahat kepada musuh berpikir  berbuat jahat itu jahat, tetapi menghukum musuhnya. baik, dan jika jiwa melakukan semua dosanya dengan cara itu, maka kejahatan dilakukan demi kebaikan. (Dengan cara yang sama, karena di tempat tertentu cahaya tidak ada, ada kegelapan, yang tidak memiliki keberadaan positif.) Karena itu, jiwa berdosa karena, sementara membidik yang baik, ia membuat kesalahan tentang yang baik, karena itu bukan yang utama esensi. Dan kita melihat banyak hal yang dilakukan oleh para Dewa untuk mencegahnya membuat kesalahan dan menyembuhkannya ketika itu telah membuat mereka. Seni dan ilmu pengetahuan, kutukan dan doa, pengorbanan dan inisiasi, hukum dan konstitusi, penilaian dan hukuman, semua muncul demi mencegah jiwa dari dosa; dan ketika mereka keluar dari tubuh, para dewa dan roh-roh penyucian membersihkan mereka dari dosa-dosa mereka.

Mengenai para Dewa dan dunia dan hal-hal manusia, kisah ini akan cukup bagi mereka yang tidak mampu menjalani seluruh filsafat tetapi belum memiliki jiwa yang tidak tertolong. Masih menjelaskan bagaimana benda-benda ini tidak pernah dibuat dan tidak pernah dipisahkan satu sama lain, karena kita sendiri telah mengatakan di atas  zat sekunder 'dibuat' oleh yang pertama.

Segala sesuatu yang dibuat dibuat oleh seni atau dengan proses fisik atau sesuai dengan kekuatan tertentu. Sekarang dalam seni atau alam pembuat harus terlebih dahulu dari yang dibuat: tetapi pembuat, menurut kekuatan, merupakan yang dibuat mutlak bersama-sama dengan dirinya sendiri, karena kekuatannya tidak dapat dipisahkan darinya; saat matahari membuat cahaya, api membuat panas, salju membuat dingin.

Sekarang jika para Dewa menciptakan dunia dengan seni, mereka tidak membuatnya, mereka membuatnya menjadi seperti itu. Untuk semua seni membuat bentuk objek. Karena itu apa yang membuatnya?

Jika dengan proses fisik, bagaimana dalam hal itu pembuat dapat membantu memberikan tepukan dirinya sendiri kepada yang dibuat? Karena para Dewa itu inkorporeal, dunia  harus inkorporeal. Jika dikatakan  para Dewa adalah tubuh, lalu dari mana kekuatan benda-benda inkorporeal berasal? Dan jika kita mengakuinya, itu akan berarti  ketika dunia meluruh, pembuatnya  harus membusuk, jika dia adalah pembuat melalui proses fisik.

Jika para Dewa membuat dunia bukan dengan seni atau dengan proses fisik, hanya tinggal membuat mereka dengan kekuatan. Segala sesuatu yang dibuat hidup bersama-sama dengan apa yang memiliki kekuatan. Hal-hal yang dibuat demikian tidak dapat dihancurkan, kecuali kekuatan pembuatnya diambil: sehingga mereka yang percaya pada kehancuran dunia, bisa menyangkal keberadaan para Dewa, atau, ketika mengakuinya, menyangkal kekuatan Tuhan.

Karena itu dia yang membuat segala sesuatu dengan kekuatannya sendiri membuat semua hal ada bersama dengan dirinya sendiri. Dan karena kekuatannya adalah kekuatan terbesar yang ia butuhkan harus menjadi pembuat bukan hanya manusia dan hewan, tetapi  para dewa, manusia, dan roh. Dan semakin jauh Allah pertama dihapus dari sifat kita, semakin banyak kekuatan yang harus ada di antara kita dan dia. Untuk semua hal yang sangat berjauhan memiliki banyak titik menengah di antara mereka.

Jika ada yang berpikir  doktrin para Dewa yang tidak dapat diubah itu masuk akal dan benar, dan kemudian bertanya-tanya bagaimana mereka bersukacita dalam kebaikan dan menolak yang buruk, marah kepada orang-orang berdosa dan menjadi baik hati ketika ditenangkan, jawabannya adalah sebagai berikut: tuhan tidak bersukacita - karena apa yang bersukacita  bersedih; dia  tidak marah - karena marah adalah hasrat; dia  tidak ditenangkan oleh hadiah - jika dia, dia akan ditaklukkan oleh kesenangan.

Sangatlah beralasan untuk menganggap  yang ilahi dipengaruhi baik atau buruk oleh hal-hal manusia. Para Dewa selalu baik dan selalu berbuat baik dan tidak pernah menyakiti, selalu dalam keadaan yang sama dan seperti mereka. Kebenarannya sederhana adalah , ketika kita baik, kita disatukan dengan para Dewa dengan keserupaan kita untuk hidup sesuai dengan kebajikan kita berpegang teguh pada para Dewa, dan ketika kita menjadi jahat kita menjadikan para Dewa musuh  bukan karena mereka marah terhadap kita , tetapi karena dosa-dosa kita mencegah terang para Dewa bersinar atas kita, dan menempatkan kita dalam persekutuan dengan roh-roh hukuman. Dan jika dengan doa dan pengorbanan kita menemukan pengampunan dosa, kita tidak menenangkan atau mengubah para Dewa, tetapi dengan apa yang kita lakukan dan dengan berbalik kepada yang ilahi kita menyembuhkan kejahatan kita sendiri dan dengan demikian menikmati lagi kebaikan para Dewa. Mengatakan  tuhan berpaling dari kejahatan sama dengan mengatakan  matahari menyembunyikan dirinya dari orang buta.

Ini memecahkan pertanyaan tentang pengorbanan dan ritual lainnya yang dilakukan kepada para Dewa. Yang ilahi itu sendiri tanpa kebutuhan, dan ibadat dibayar untuk keuntungan kita sendiri. Pemeliharaan para Dewa menjangkau ke mana-mana dan hanya membutuhkan kesesuaian untuk penerimaannya. Semua kongruitas muncul melalui representasi dan persamaan; untuk alasan itulah kuil-kuil dibuat mewakili langit, mezbah bumi, gambar-gambar kehidupan (itulah sebabnya mereka dibuat seperti makhluk hidup), doa-doa dari unsur sekalipun, huruf-huruf mistik dari kekuatan surgawi yang tak terkatakan, ramuan dan batu-batu materi, dan hewan kurban dari kehidupan irasional di dalam diri kita. Kitalah yang mendapatkan persekutuan dengan mereka.

Daftar Pustaka:

Luke Roman (Author), Monica Roman., 2011.,Aphrodite to Zeus: An Encyclopedia of Greek & Roman Mythology (Facts on File Library of Religion and Mythology)., Checkmark Books; Reprint edition