Episteme "Adorasi" pada Spiritualitas Katolik

Para wanita diperintahkan, satu per satu, untuk menandatangani pengiriman ke otoritas luar. Apa yang harus mereka lakukan? Ketika situasinya semakin tegang, abbessnya harus mengembangkan pedoman perilaku yang praktis untuk komunitas yang dikepung. Bagaimana seharusnya para biarawati, yang bersumpah untuk taat, merespons perintah yang mereka yakini jahat? Dengan penguraian yang cermat, atau dengan pembangkangan langsung? Bagaimana mereka membela diri jika mereka diasingkan ke biara lain? Dengan argumen, atau dengan dinding keheningan?

dokumentasi pribadi

Adorasi adalah tentang filsafat,   terkait erat dengan sejarah. Pembaca menunjukkan bagaimana berbagai tema dalam pemikiran para biarawan itu, pada kenyataannya, bergema di sekolah-sekolah filsafat selanjutnya. Tetapi bagi banyak pembaca, termasuk saya sendiri, kesan luar biasa   itu akan pergi adalah salah satu keanehan.

Ungkapan feminin Jansenisme ini adalah pohon yang mekar di dalam kekristenan pada waktu dan tempat tertentu, dan meskipun ia menghasilkan buah yang tahan lama, ia telah ditinggalkan begitu jauh di belakang oleh perkembangan-perkembangan selanjutnya sehingga umat Katolik modern   menemukannya hampir tidak dapat dikenali bentuk sejarah yang muncul.

Namun terlepas pada semua kondisi tersebut tradisi Adorasi terus ada dan berlangsung di dalam klenadarium dan tata laksana Gereja Katolik; lalu apa itu Adorasi;

Tradisi magisterium  agama monoteistik, kepercayaan pada orang-orang kudus dalam bentuknya yang populer umumnya bertentangan dengan ajaran ortodoks. Religiusitas seperti itu biasanya ditentang dan ditolak atau ditafsirkan ulang karena sifatnya yang tidak dapat dibatalkan. Jika yang terakhir adalah kasusnya, penafsiran ortodoks yang diberikan kultus orang-orang kudus untuk membenarkannya adalah konstruksi teologis.

dokumentasi pribadi

Pada Katolik Roma, misalnya, doktrin gereja membuat perbedaan antara pemujaan ( veneratio, douleia ) dan adorasi (adoratio, latreia). Pemujaan didefinisikan sebagai sikap yang pantas terhadap orang-orang kudus, sedangkan pemujaan hanya berlaku dalam hubungannya dengan Tuhan. Pemujaan terhadap gambar - gambar yang dipraktikkan terutama di Gereja Ortodoks Timur dijelaskan dengan cara yang sama.

Gereja Katolik Roma mengajarkan   orang-orang kudus adalah perwakilan dari Allah rahmat di bumi dan   mereka sepenuhnya tunduk pada kehendak-Nya. Sisa-sisa sisa kepercayaan politeisme dan praktik-praktik yang berhubungan dengan pemujaan orang-orang kudus dengan demikian secara teologis, meskipun tidak populer, dihilangkan.

Interpretasi serupa dari kepercayaan pada orang-orang kudus dalam agama monoteistik berfungsi untuk membenarkan kultus yang ada. Namun, rakyat sendiri hampir tidak terpengaruh oleh interpretasi semacam itu. Menurut banyak sarjana, perbedaan antara douleia (pemujaan) dan latreia (pemujaan), atau antara pemujaan (pemujaan) dan adoratio (pemujaan), memiliki sedikit makna bagi massa. Dalam praktiknya, mereka mengamati pemujaan orang-orang kudus mereka cukup sesuai dengan pengabdian politeistis terhadap para dewa.

Permohonan yang benar-benar ditujukan kepada orang-orang kudus dalam berbagai agama hampir tidak dapat dibedakan dari doa kepada dewa, meskipun orang-orang kudus secara teologis dianggap hanya sebagai pendoa syafaat yang memiliki akses khusus kepada Allah, dan jawaban atas doa dianggap berasal dari Tuhan saja.

Bentuk ritulus dan kultus; Bentuk kultus orang suci dapat dikategorikan sebagai tidak langsung atau langsung. Bentuk kultus tidak langsung melibatkan pemujaan benda-benda yang berdiri dalam hubungan magis dengan santo masing-masing. Dalam hubungan ini bisa ada pemujaan terhadap peninggalan suci itu .

Praktik keagamaan seperti itu harus dipahami dalam hal kekuatan spiritual. Kekuatan numinous dipandang sebagai dikeluarkan dari orang suci, dan diyakini diperoleh dengan pemujaan atau, dalam praktiknya, terutama dengan menyentuh (atau mencium) objek itu sendiri. Bentuk kultus tidak langsung lainnya adalah pemujaan terhadap gambar orang suci.