Filsafat Antroposofi dan Antropologi [1]

Filsafat Antroposofi dan Antropologi [1]

Antroposofi adalah sebuah istilah yang digunakan untuk menerangkan pengetahuan tentang manusia. Namun hal ini   berkitan dengan aspek pengetahuan yang ingin menjelaskan tentang Tuhan atau yang disebut teosofi.  Istilah Antroposofi sendiri berasal dari bahasa Yunani, anthropos dan sophia, yaitu manusia dan pengetahuan.  

Gagasan ini merupakan sistem filsafat-religius yang dikemukakan oleh Rudolf Steiner (1861/1925).  Teori ini sangat dipengaruhi oleh teologi agama Hindu.  Sekilas mengenai Steiner, adalah ahli dalam bidang spiritualitas, hidup di India untuk melakukan penelitiannya, dan selalu tertarik dengan hidup yang sarat misteri; ia mendalami yoga, karma, Buddhisme dan filsafat Timur di India. Waktu kemunculannya adalah menjelang Perang Dunia I, dan diperkirakan masih hidup di Republik Federal Jerman, Inggris dan   Amerika Serikat.  

Pemikiran Anthrophosophy disebut   sebagai teori mistis, percampuran religius filosofis yang dipinjam dari pemikiran neoplatonisme dan Pitagorian, mistisisme, Kabala dan filsafat alam Jerman. Teorinya berciri pendewaan terhadap kodrat manusia yang memiliki karsa atau kehendak. Bagi teori ini, kodrat yang ada pada manusia hanya bisa disingkap oleh manusia yang memiliki karsa;

Sedangkan Antropologi adalah ilmu tentang manusia. Antropologi berasal dari kata Yunani (baca: anthropos) yang berarti "manusia" atau "orang", dan logos yang berarti "wacana" (dalam pengertian "bernalar", "berakal") atau secara etimologis antropologi berarti ilmu yang mempelajari manusia. 

Dalam melakukan kajian terhadap manusia, antropologi mengedepankan dua konsep penting yaitu: holistik dan komparatif. Karena itu kajian antropologi sangat memperhatikan aspek sejarah dan penjelasan menyeluruh untuk menggambarkan manusia melalui pengetahuan ilmu sosial ilmu hayati (alam), dan   humaniora.

Antropologi bertujuan   lebih memahami dan mengapresiasi manusia sebagai entitas biologis homo sapiens dan makhluk sosial dalam kerangka kerja yang interdisipliner dan komprehensif. Oleh karena itu, antropologi menggunakan teori evolusi biologi dalam memberikan arti dan fakta sejarah dalam menjelaskan perjalanan umat manusia di bumi sejak awal kemunculannya. Antropologi menggunakan kajian lintas-budaya (Inggris cross-cultural) dalam menekankan dan menjelaskan perbedaan antara kelompok-kelompok manusia dalam perspektif material budaya, perilaku sosial, bahasa, dan pandangan hidup (worldview).

 Max Dessoir pada buku "From the Beyond of the Soul" berisi bagian singkat di mana humaniora yang berorientasi pada antroposofi yang   wakili harus diidentifikasi sebagai tidak dapat dibenarkan secara ilmiah.  Sekarang, bagi sebagian orang tampaknya    diskusi dengan tokoh-tokoh yang didasarkan pada sudut pandang ilmiah Dessoir harus steril dalam semua keadaan untuk perwakilan antroposofi humaniora.

Karena yang terakhir harus menegaskan bidang pengalaman intelektual murni yang ditolak secara fundamental dan merujuk pada ranah imajiner. Karena itu orang hanya dapat berbicara tentang pengetahuan humaniora yang relevan kepada seseorang yang percaya sejak awal ada alasan untuk fakta bidang humaniora yang dimaksud adalah kenyataan.

Pandangan ini akan benar jika perwakilan antroposofi menyajikan tidak lain dari pengalaman pribadinya, dan ini hanya berdiri di samping hasil sains berdasarkan pengamatan sensorik dan proses ilmiah pengamatan ini. Kemudian orang dapat mengatakan  profesor sains yang ditandai dengan cara ini hanya menolak untuk menganggap pengalaman penjelajah alam spiritual sebagai kenyataan, dan ia hanya dapat membuat kesan dengan orang yang telah dikedepankannya pada kepribadian yang, sejak awal, menempatkan diri pada sudut pandangnya.

Memang benar antroposofi ini didasarkan pada pengalaman-pengalaman emosional, yang diperoleh secara independen dari kesan dunia indrawi dan   secara independen dari penilaian ilmiah, yang hanya didasarkan pada kesan indra.  Perbandingan Maximilian Dessoir (8 February 1867/19 July 1947):pada teks Beyond the Soul, ilmu rahasia dengan cara pertimbangan kritis.

Antroposofi dan antropologi saling mendukung. Jadi harus diakui    kedua jenis pengalaman pada awalnya tampaknya dibelah oleh celah yang tidak dapat diatasi.  Tapi ini tidak benar. Ada area umum di mana dua bidang penelitian harus bertemu, dan di mana diskusi dimungkinkan tentang apa yang dikemukakan oleh satu dan yang lain. Area umum ini dapat diidentifikasi dengan cara berikut. 

Perwakilan dari antroposofi percaya, berdasarkan pengalaman yang bukan hanya pengalaman pribadinya, untuk dapat mengklaim proses kognitif manusia dapat dikembangkan lebih jauh dari titik di mana peneliti berhenti yang hanya melakukan pengamatan sensorik dan membuat penilaian tentang hal itu. Ingin mendukung pengamatan sensorik. 

Berikut ini, untuk menghindari deskripsi panjang yang konstan,   ingin memanggil antropologi berdasarkan pengamatan sensorik dan proses intelektual pengamatan sensorik dan meminta pembaca untuk mengizinkan   menggunakan istilah ini secara tidak biasa. Dalam penjelasan berikut, itu hanya boleh digunakan untuk apa yang ditandai di sini. Dalam pengertian ini, antroposofi berpikir ia dapat memulai penelitiannya di mana antropologi berakhir.  

Sebagai "antroposofi" memiliki landasan yang sama sekali berbeda dalam hasilnya daripada apa yang dikatakan Robert Zimmermann dalam bukunya "Anthroposophy", yang diterbitkan pada tahun 1881, konsep Zimmermann tentang perbedaan antara Untuk diizinkan menggunakan antroposofi dan antropologi. 

Akan tetapi, sebagai isi dari "Antroposofi" -nya, Zimmermann hanya merangkum istilah-istilah yang diberikan oleh antropologi dalam skema abstrak. Pandangan kognitif yang menjadi landasan antroposofi   maksudkan bukanlah dalam bidang penelitian ilmiah. Antroposofi-nya berbeda dari antropologi hanya dalam hal    mantan subjek memperoleh istilah-istilah dari yang terakhir dengan proses yang mirip dengan filosofi Herbart sebelum menjadikannya isi dari skema ide intelektual murni.  

Antroposofi dan Antropologi Perwakilan antropologi berhenti dengan merujuk konsep-konsep pemahaman yang dapat dialami dalam jiwa ke pengalaman-pengalaman indrawi. Perwakilan dari pengalaman antroposofi itu, terlepas dari kenyataan mereka berhubungan dengan kesan indrawi, istilah-istilah ini masih dapat mengembangkan kehidupan mereka sendiri dalam jiwa. Dan dengan mengembangkan kehidupan ini di dalam jiwa, mereka menghasilkan perkembangan di dalamnya. 

Dia menjadi sadar bagaimana jiwa, ketika sang wanita membayar perhatian yang diperlukan untuk perkembangan ini, membuat penemuan dalam dirinya organ organnya terungkap dalam dirinya. (menggunakan ungkapan "organ geologis" ini dengan memperluas penggunaan bahasa yang diikuti Goethe dari pandangan dunianya ketika ia menggunakan istilah "mata mental", "telinga mental".)   Organ geologis seperti itu kemudian mewakili Representasi jiwa yang dapat dipikirkan untuk mereka dengan cara yang sama seperti organ indera untuk tubuh.

Tentu saja,  a hanya dapat dipikirkan secara mental. Setiap upaya untuk menyatukan mereka dengan pendidikan jasmani apa pun harus benar-benar ditolak oleh antroposofi. Ia harus menunjukkan organ geografisnya sedemikian rupa sehingga mereka sama sekali tidak melangkah keluar dari ranah jiwa dan melanggar struktur fisik. 

Perambahan semacam itu dianggap sebagai pendidikan patologis, yang dengan tegas dikecualikannya dari wilayahnya. Cara berpikir antroposofi tentang pengembangan organ geologis harus, bagi mereka yang benar-benar mengajar diri sendiri tentang tipe ini, menjadi bukti yang cukup kuat    jiwa mengalami pengalaman jiwa yang tidak normal, ilusi, penglihatan, halusinasi, dll. dari dunia spiritual sejati tidak ada konsepsi selain yang dibenarkan dalam antropologi.

Pemilihan antroposofi dan antropologi dari hasil antroposofis dengan pengalaman jiwa yang tidak normal selalu didasarkan pada kesalahpahaman atau tidak cukupnya pengetahuan tentang apa yang dimaksud dalam antroposofi. Juga, mereka yang mengikuti secara mendalam bagaimana antroposofi mewakili jalan menuju pengembangan organ-organ geologis tentu tidak percaya jalan ini dapat mengarah pada pembentukan atau kondisi patologis. 

Alih-alih, yang berwawasan luas harus mengakui semua tingkat pengalaman mental, yang dialami manusia dalam pengertian antroposofi dalam perjalanan menuju pandangan spiritual, terletak pada area yang sepenuhnya hanya mental, dan di samping itu pengalaman indra dan biasa. Aktivitas intelektual tetap tidak berubah seperti sebelum daerah ini dibuat. 

Fakta ada banyak kesalahpahaman berkenaan dengan sisi pengetahuan antroposofi ini berasal dari kenyataan sulit bagi sebagian orang untuk menarik elemen emosional murni ke dalam area perhatian mereka. Orang-orang seperti itu segera ditinggalkan oleh kekuatan imajinasi mereka, jika ini tidak didukung oleh yang masuk akal. Itu kemudian meredam imajinasi mereka bahkan di bawah tingkat kekuatan yang berlaku dalam bermimpi ke tingkat rendah yang tersedia untuk membayangkan dalam tidur tanpa mimpi, dan itu tidak lagi sadar.

Orang dapat mengatakan  seperti itu secara sadar dipenuhi dengan akibat atau akibat langsung dari kesan-kesan indera, dan di samping ini terpenuhi ada kelebihan tidur dari segala sesuatu yang akan diakui sebagai jiwa jika itu dapat dipahami. Seseorang bahkan dapat mengatakan kekhasan jiwa terpapar pada kesalahpahaman paling tajam oleh banyak orang hanya karena mereka tidak dapat bangun dengan cara yang sama dengan isi sensual dari kesadaran. Orang-orang itu dijelaskan hanya dengan tulisan   khususnya dalam buku saya: "Bagaimana   manusia memperoleh pengetahuan tentang dunia yang lebih tinggi?"

Antroposofi dan antropologi Tingkat perhatian yang dibawa oleh kehidupan luar biasa. Dalam situasi seperti itu, tidak ada yang perlu heran yang, misalnya, dapat melihat dalam cahaya yang benar pengajaran apa yang dapat diambil dari celaan yang diberikan Franz Brentano kepada Filsuf William James ada hubungannya dengan hal ini. 

Brentano menulis "seseorang harus membedakan antara aktivitas perasaan dan apa yang dimaksudkan, yaitu, antara perasaan dan perasaan" ("dan mereka berbeda dengan ingatan masa kini dan peristiwa yang   alami sebagai telah melayang di masa lalu, atau, untuk membuat perbandingan yang bahkan lebih drastis, kebencian musuhku dan objek kebencian itu berbeda ) dan dia membuat pernyataan kesalahan yang diarahkan kata-kata ini muncul di sana-sini; Dia melanjutkan dengan mengatakan: Di antara yang lain, William James menjadikannya miliknya sendiri dan mencoba menyampaikan pidato panjang di Kongres Psikologi Internasional, Roma pada tahun 1905.

Karena ketika   melihat ke aula, penglihatan   muncul bersamaan dengan aula; karena, lebih jauh lagi, gambar imajiner dari objek sensual berbeda hanya secara bertahap dari gambar bersemangat objektif dari mereka; karena tubuh pada akhirnya disebut cantik oleh kita, tetapi perbedaan antara cantik dan jelek berhubungan dengan perbedaan antara emosi: fenomena psikis dan fisik tidak boleh dianggap sebagai dua kelas fenomena.

Sulit bagi untuk memahami bagaimana kelemahan dari argumen-argumen ini tidak membuat dirinya dirasakan oleh pembicara. Muncul pada saat yang sama tidak berarti tampil sama seperti pada saat yang sama tidak sama banyaknya. Dan itulah sebabnya Descartes dapat merekomendasikan tanpa kontradiksi untuk setidaknya menyangkal pada awalnya yang   lihat adalah, dan hanya pemandangan aula adalah sesuatu yang bisa dijadikan pegangan karena tidak diragukan. Tetapi jika argumen pertama tidak valid, maka jelas argumen kedua; untuk apa bedanya jika fantasi melihat hanya dapat ditentukan oleh tingkat intensitas;

Antroposofi dan antropologi berbeda, karena meskipun ini seimbang, kesetaraan penuh imajinasi dengan menjaga apa yang dikatakan hanya berarti kesetaraan dengan fenomena psikis; Argumen ketiga berbicara tentang keindahan. Tapi itu tentu saja merupakan logika aneh yang, dari kenyataan    "kesenangan menjadi cantik" adalah sesuatu yang psikologis, ingin menyimpulkan apa yang dikaitkan dengan itu sesuatu yang psikis keharusan. Jika ini benar, ketidaksenangan apa pun   akan identik dengan apa yang tidak disukai seseorang, dan orang harus berhati-hati untuk tidak menyesali kesalahan yang dibuat, karena dalam pertobatan yang identik dengannya, kesalahan langkah akan terulang kembali.

Dengan situasi seperti itu, tidak perlu ditakuti    otoritas James, yang sayangnya bergabung dengan seorang Mach di antara psikolog Jerman, akan menggoda banyak orang untuk salah memahami perbedaan yang paling jelas. "6 Bagaimanapun   ini adalah "Kesalahpahaman tentang perbedaan yang paling jelas" bukanlah fakta yang jarang terjadi. Dan ini didasarkan pada kenyataan kekuatan imajinasi hanya dapat mengembangkan perhatian yang diperlukan untuk kesan indrawi, sementara jiwa yang sebenarnya yang menyertainya tidak menjadi lebih sadar akan kesadaran daripada yang dialami dalam keadaan tidur. 

Yang satu harus berurusan dengan dua arus pengalaman, yang satu terbangun, yang lain - psikologis - pada saat yang sama hanya dengan satu yang setara dengan imajinasi tidur yang melemah, yaitu, dengan hampir tanpa perhatian. Tidak boleh dilupakan selama keadaan terjaga normal manusia, kondisi mental tidur tidak berhenti begitu saja, tetapi berlanjut bersamaan dengan bangun, dan  apa yang sebenarnya mental hanya datang ke ranah persepsi ketika orang tersebut tidak hanya terbangun untuk dunia indrawi, seperti yang terjadi dalam kesadaran biasa. Bandingkan Franz Brentano: "Studi tentang Psikologi Sensoris".

Antroposofi dan antropologi terjadi, tetapi   untuk keberadaan mental, seperti halnya dalam mencari kesadaran. Hampir tidak peduli apakah ditolak    yang terakhir, dalam arti materialistis, melalui tidur terus menerus untuk jiwa, atau apakah, karena tidak terlihat, ia dilempar bersama-sama dengan fisik, seperti dalam kasus James, hampir acuh tak acuh; hasilnya hampir sama: keduanya menyebabkan rabun jauh yang fatal. Tidak mengherankan,    begitu sering jiwa tetap tak terlihat jika bahkan seorang filsuf seperti W. James tidak dapat memisahkannya dari fisik. 

Seperti W. James, tidak dapat memisahkan jiwa yang pada dasarnya dari isi jiwa yang dialami melalui indera, sulit untuk dibicarakan dalam area-area keberadaan jiwa di mana perkembangan organ-organ geologis harus diamati. Karena perkembangan ini terjadi di mana perhatiannya tidak dapat berbalik. Ini mengarah dari intelektual ke kognisi penglihatan. 8 Namun, sekarang, kemampuan untuk memahami apa yang pada hakikatnya adalah jiwa telah mencapai tidak lebih dari prasyarat pertama, yang memungkinkan untuk mengarahkan pandangan spiritual ke tempat antroposofi mencari pengembangan organ-organ jiwa.

Karena apa yang awalnya disajikan pada pandangan ini terkait dengan apa yang dikatakan antroposofi sebagai jiwa yang dilengkapi dengan organ geologis, seperti sel hidup yang tidak berbeda dengan makhluk hidup yang dilengkapi dengan organ indera. Namun, masing-masing organ geografis sendiri hanya menjadi sadar akan kepemilikan mereka sejauh mereka dapat menggunakannya. Karena organ-organ ini bukan sesuatu yang tidak aktif; mereka terus-menerus secara lebih terperinci tentang kebangkitan fakultas-fakultas mental yang tidak terbangun dalam kesadaran biasa,

Antroposofi dan mobilitas antropologi. Dan ketika mereka tidak digunakan,   manusia tidak dapat menyadari keberadaan mereka. Karena itu, bagi mereka, persepsi dan kedudukan yang digunakan bersamaan. Tulisan-tulisan antroposofis   menggambarkan bagaimana perkembangan organ-organ ini dan dengan demikian persepsi mereka terungkap.   hanya ingin menunjukkan beberapa hal ke arah ini. 

Siapa pun yang mengabdikan dirinya untuk berpikir tentang pengalaman yang ditimbulkan oleh penampilan sensorik akan menghadapi pertanyaan di mana-mana, yang awalnya ia menganggap pemikiran ini tidak memadai. Dalam mengejar refleksi semacam ini, perwakilan antropologi datang untuk menetapkan batas pengetahuan. Hanya perlu diingat bagaimana Du Bois-Reymond berbicara dalam pidatonya tentang batas-batas pengakuan alam    seseorang tidak dapat mengetahui mana sifat materi dan mana yang merupakan manifestasi paling sederhana dari kesadaran.

Maka sekarang dapat berhenti pada titik pemikiran seperti itu dan memberi diri pendapat: ada hambatan yang tidak dapat diatasi untuk pengetahuan bagi manusia. Dan seseorang dapat tenang sesuai dengan itu manusia hanya dapat memperoleh pengetahuan di dalam area yang tertutup oleh penghalang-penghalang ini, dan di luar itu hanya harapan firasat, perasaan, harapan, yang dimungkinkan dengan mana "sains" tidak ada hubungannya. Atau seseorang dapat mengangkat pada titik ini untuk mengembangkan hipotesis tentang area yang berada di luar yang dapat dilihat secara sensual. 

Dalam kasus seperti itu, seseorang menggunakan pikiran, yang diyakini diizinkan untuk memperluas penilaiannya di bidang yang indra tidak merasakan apa pun. Prosedur semacam itu akan membuat   manusia terancam bahaya    orang yang tidak percaya dalam hal ini menjawab    pikiran tidak memiliki pembenaran untuk menilai suatu realitas yang landasan indra telah dihilangkan. Karena ini saja akan memberikan konten pada penilaiannya. Tanpa konten seperti itu, persyaratannya akan tetap kosong.  

 Antroposofi dan Antropologi Ilmu spiritual yang berorientasi pada antroposofi tidak berhubungan dengan "batas pengetahuan" dalam salah satu atau kedua jenis ini. Pada yang kedua, bukan karena itu harus dari pandangan yang sama, yang merasa, jika manusia meninggalkan ide-ide seperti yang diperoleh dari persepsi indrawi, manusia kehilangan semua dasar untuk berpikir, namun manusia berpikir tentang bidang ini ingin berlaku di luar.

Tidak dengan cara pertama, karena menjadi sadar  sesuatu dapat dialami secara emosional pada apa yang disebut batas kognisi yang tidak ada hubungannya dengan isi persepsi yang diperoleh dari persepsi sensorik. Jika jiwa hanya menyadari konten ini, maka dengan refleksi diri yang sejati ia harus berkata pada dirinya sendiri: konten ini tidak dapat segera mengungkapkan hal lain untuk diketahui selain replika dari pengalaman sensual. 

Banyak hal berubah ketika jiwa mulai bertanya pada dirinya sendiri: apa yang bisa dialami dalam dirinya jika dipenuhi dengan ide-ide yang dipimpinnya pada batas pengetahuan yang biasa; Dengan refleksi diri yang tepat, dia kemudian dapat mengatakan: dalam pengertian biasa, tidak bisa mengenali apa pun dengan ide-ide seperti itu; tetapi dalam kasus di mana memvisualisasikan impotensi mengetahui secara internal ini, menjadi sadar bagaimana ide-ide ini bekerja dalam diri saya. Sebagai gagasan pengetahuan biasa, mereka tetap diam; tetapi sampai-sampai kebodohan mereka semakin mengomunikasikan dirinya kepada kesadaran, mereka memperoleh kehidupan batin mereka sendiri yang menjadi satu dengan kehidupan jiwa.

Dan kemudian jiwa memperhatikan bagaimana dengan pengalaman ini dalam posisi yang dapat dibandingkan, misalnya, dengan posisi seorang buta yang belum mengalami perkembangan khusus dari indera sentuhannya. Makhluk seperti itu akan bersulang di mana-mana dulu. Itu akan merasakan perlawanan dari realitas eksternal. Dan dari perasaan umum ini kehidupan batin dapat berkembang, dipenuhi dengan kesadaran primitif yang tidak lagi hanya memiliki perasaan umum  

Antroposofi dan antropologi tetapi yang memanifestasikan perasaan ini dan membedakan kekerasan dari kelembutan, kehalusan dari kekasaran dll. Dengan cara ini jiwa dapat mengalami dan melipatgandakan pengalaman di dalam dirinya sendiri yang dimilikinya dengan gagasan-gagasan yang terbentuk pada batas pengetahuan. Dia belajar batas-batas ini tidak mewakili apa pun selain apa yang muncul ketika dunia spiritual menyentuhnya. Kesadaran akan batasan-batasan seperti itu menjadi pengalaman bagi jiwa yang dapat dibandingkan dengan pengalaman sentuhan di bidang sensual;

Apa yang sebelumnya dia sebut sebagai batas kognisi, dia sekarang melihat kontak roh-jiwa melalui dunia spiritual. Dan dari pengalaman berkepala dingin yang dapat ia miliki dengan berbagai gagasan tentang batas, perasaan umum tentang dunia spiritual untuk berbagai persepsi tentang itu adalah istimewa baginya. 

Dengan cara ini, jenis persepsi terendah dari dunia spiritual menjadi pengalaman. Ini hanyalah pembukaan pertama jiwa bagi dunia spiritual. Tetapi   ditunjukkan dalam apa yang sebut sebagai antroposofi sebagai pengalaman spiritual tidak menunjuk pada pengalaman emosi diri yang samar-samar secara umum dari jiwa, tetapi pada sesuatu yang secara hukum dikembangkan dalam pengalaman batin yang nyata.

Tidak dapat menjadi tempat di sini untuk menunjukkan bagaimana persepsi pikiran primitif pertama ditingkatkan oleh aktivitas mental lebih lanjut, sehingga, seperti sentuhan jiwa mental, seseorang dapat berbicara tentang yang lain, sampai batas tertentu, tipe persepsi yang lebih tinggi. 

Berkenaan dengan deskripsi kegiatan mental seperti itu pada  batas kognitif seperti yang dibahas di atas, itu tidak hanya terjadi dalam jumlah kecil di mana mereka menjadi sadar untuk beberapa; mereka muncul dalam jumlah besar di jalan yang harus dipikirkan melalui batinnya agar dapat menjalin hubungan dengan realitas sejati. Bandingkan di bagian terakhir "Ekstensi singkat dari isi dokumen ini" bab ini: "Munculnya batasan pengetahuan."  

Antroposofi dan antropologi buku dan esai antropologi. Di sini hanya prinsip yang perlu diutarakan tentang persepsi spiritual yang dibicarakan oleh antroposofi. Sebagai perbandingan,   ingin mengilustrasikan betapa berbedanya seluruh perilaku jiwa dalam penelitian antroposofis roh daripada dalam antropologi. Bayangkan sejumlah biji gandum.   manusia bisa menggunakannya sebagai makanan. Tapi manusia bisa meletakkannya di tanah agar tanaman gandum lain tumbuh darinya. 

Seseorang dapat menyimpan ide-ide yang diperolehnya melalui pengalaman indrawi dalam kesadaran sedemikian rupa sehingga seseorang mengalami di dalamnya replikasi realitas yang masuk akal. Dan manusia dapat mengalaminya dengan membiarkan kekuatan dalam pekerjaan jiwa, yang mereka berikan dalam diri mereka, terlepas dari kenyataan mereka menggambarkan sensualitas. Cara tindakan pertama dari gagasan-gagasan dalam jiwa dapat dibandingkan dengan apa yang terjadi pada biji-bijian gandum ketika dicerna sebagai makanan oleh makhluk hidup. Yang kedua dengan produksi tanaman gandum baru melalui masing-masing benih.

Namun, perbandingan hanya dapat dianggap sebagai mempertimbangkan: benih menjadi tanaman yang mirip dengan leluhur; dari gagasan yang efektif dalam jiwa, di dalam jiwa menjadi kekuatan yang berfungsi membentuk organ geologis. 

Dan harus diperhitungkan kesadaran pertama dari kekuatan-kekuatan batin seperti itu hanya dapat dinyalakan oleh ide-ide yang sama efektifnya dengan ide-ide batas yang ditandai, tetapi, begitu kesadaran akan kekuatan-kekuatan tersebut telah terbangun, yang lain pada tingkat yang lebih rendah Pertunjukan dapat digunakan untuk melanjutkan jalur yang dipilih. 

Pada saat yang sama, perbandingan ini menunjuk pada sesuatu yang muncul dari penelitian antroposofis ke dalam sifat kehidupan imajiner. Bagaimana benih, ketika diolah menjadi makanan, muncul dari aliran perkembangan itu

 Jika antroposofi dan antropologi, yang terletak pada esensinya dan mengarah pada pembentukan tanaman baru, diangkat, imajinasi dialihkan dari arah pengembangan esensial ketika ia digunakan oleh jiwa yang membayangkan untuk meniru persepsi indrawi. Perkembangan yang sesuai dengan gagasan tentang sifatnya sendiri adalah pengembangan yang bekerja sebagai kekuatan dalam perkembangan jiwa. 

Sama seperti seseorang tidak dapat menemukan hukum perkembangan tanaman sendiri ketika seseorang memeriksa benih untuk nilai gizinya, seperti halnya seseorang tidak menemukan esensi imajinasi ketika seseorang memeriksa sejauh mana ia menghasilkan pengetahuan reproduksi dari kenyataan yang disampaikan oleh benih. Ini bukan untuk mengatakan    penyelidikan ini tidak dapat dilakukan.

Hal ini dapat dilakukan seperti halnya dengan nilai gizi benih tanaman. Tetapi seperti yang terakhir menjelaskan sesuatu selain hukum perkembangan pertumbuhan tanaman, sebuah epistemologi yang menguji ide-ide untuk nilai kognitif reproduktif mereka memberikan informasi yang berbeda dari sifat kehidupan imajiner. 

Persis seperti benih yang telah menandainya dalam esensinya untuk menjadi makanan, begitu pula dalam sifat gagasan untuk memberikan pengetahuan imitasi. Ya, orang dapat mengatakan bagaimana penggunaannya sebagai makanan adalah sesuatu yang berada di luar benih, jadi itu adalah replikasi kognitif untuk ide-ide tersebut. 

Sebenarnya, jiwa menangkap perkembangannya sendiri dalam imajinasi. Dan hanya melalui aktivitas jiwa sendiri ide-idenya menjadi mediator pengetahuan tentang realitas. Pertanyaannya sekarang, bagaimana ide-idenya menjadi mediator pengetahuan seperti itu, haruslah pengamatan antroposofis;

Antroposofi dan antropologi, yang digunakan oleh organ geologi, menjawab secara berbeda dari epistemologi yang menolak pengamatan ini. Berikut hasil pengamatan antroposofis ini. Sama seperti ide-ide pada dasarnya, mereka membentuk bagian dari kehidupan jiwa; tetapi mereka tidak dapat menjadi sadar dalam jiwa selama ia tidak secara sadar menggunakan organ geografis mereka. 

Mereka tetap berada di bawah sadar dalam jiwa selama mereka masih hidup berdasarkan sifatnya. Jiwa hidup melaluinya, tetapi tidak bisa tahu apa-apa tentang mereka. Mereka harus meredam hidup mereka sendiri untuk menjadi pengalaman jiwa sadar dari kesadaran biasa. Redaman ini terjadi melalui setiap persepsi indrawi.

Dengan demikian, ketika jiwa menerima kesan indra, kehidupan imajinasi lumpuh; dan gagasan yang lumpuh secara sadar mengalami jiwa sebagai mediator pengetahuan tentang realitas eksternal. Semua gagasan yang berhubungan dengan jiwa dengan realitas sensorik eksternal adalah pengalaman spiritual batin, yang kehidupannya tenang. Dalam segala hal yang dipikirkan seseorang tentang dunia sensorik eksternal, seseorang harus berhubungan dengan ide-ide yang diganti. 

Namun, sekarang, kehidupan imajiner tidak hilang, ia memimpin keberadaannya, terpisah dari alam kesadaran, di alam bawah sadar jiwa. Dan di sana ditemukan lagi oleh organ geologi. Sama seperti ide-ide jiwa yang terbunuh dapat dihubungkan dengan dunia sensorik, demikian   ide-ide hidup yang ditangkap dengan organ-organ geografis dapat dihubungkan dengan dunia spiritual.   Batas gagasan yang ditandai di atas adalah mereka yang tidak dapat dilumpuhkan oleh sifatnya sendiri, oleh karena itu mereka enggan berhubungan dengan realitas-indria.     

Antroposofi dan antropologi dengan demikian menjadi titik awal untuk persepsi roh. Dalam tulisan-tulisan antroposofis,   menyebut gagasan yang ditangkap oleh jiwa sebagai gagasan imajinatif yang hidup. manusia salah menilai apa yang dimaksudkan di sini sebagai "imajinatif" jika   manusia mengacaukannya dengan bentuk ekspresi bergambar yang harus digunakan untuk menunjukkan ide-ide demikian. 

Apa yang sebenarnya dimaksud dengan "imajinatif" dapat diilustrasikan dengan cara berikut. Jika seseorang memiliki persepsi sensorik ketika sedang terkesan oleh objek eksternal, maka persepsi tersebut memiliki kekuatan batin tertentu untuknya. Jika dia berpaling dari objek, maka dia dapat memvisualisasikannya dalam representasi interior belaka. Tapi idenya kurang kuat. Ini agak bayangan dalam kaitannya dengan ide yang efektif ketika objek eksternal hadir. Jika manusia ingin menghidupkan ide-ide yang ada dalam bayang-bayang kesadaran biasa, ia menanamkannya dengan gema dari pandangan akal. Itu mengubah ide menjadi gambar yang jelas.

Gambar-gambar semacam itu tentu saja tidak lebih dari hasil interaksi imajinasi dan kehidupan sensorik. Gagasan "antroposofi" imajinatif "tidak muncul dengan cara ini sama sekali. Untuk menghidupkannya, jiwa harus mengetahui proses batin penyatuan kehidupan imajiner dan kesan indra dengan tepat sehingga mereka menggabungkan kesan indrawi atau pengalaman sesudahnya. dapat membuat manusia jauh dari imajinasi. 

Ini hanya dapat menjauhkan sensor setelah pengalaman jika  harus tahu bagaimana imajinasi diambil oleh pengalaman-setelah ini. Hanya dengan begitu   manusia dapat menghubungkan organ geografis dengan esensi imajinasi dan dengan demikian menerima kesan realitas spiritual. Kehidupan imajiner ditembus dari sisi yang sama sekali berbeda dari pada indera.  

Antroposofi dan Antropologi Pengalaman yang dimiliki seseorang pada dasarnya berbeda dari yang bisa dialami melalui indera. Namun ada cara untuk mengekspresikan diri melalui pengalaman ini. Ini bisa dilakukan dengan cara berikut. Ketika seseorang merasakan warna kuning, ia tidak hanya memiliki pengalaman mata dalam jiwanya, tetapi   pengalaman emosi bersama dari jiwa. Ini dapat memiliki kekuatan yang berbeda untuk orang yang berbeda, itu tidak akan pernah benar-benar hilang. 

Goethe telah menggambarkan efek samping emosional warna merah, kuning, hijau, dll. Dengan sangat jelas dalam bab indah teori warnanya tentang "efek sensual-moral warna". Jika jiwa merasakan sesuatu dari area pikiran tertentu, maka dapat timbul kasus    persepsi spiritual ini memiliki pengalaman sekunder emosional yang sama di dalamnya yang terjadi dengan persepsi sensual kuning. 

Maka manusia tahu   memiliki pengalaman spiritual ini atau itu. Tentu saja,   manusia tidak memiliki ide yang sama di depan kita seperti dalam persepsi sensual tentang warna kuning. Tetapi   manusia memiliki pengalaman batin yang sama dengan efek samping emosional yang   manusia miliki ketika warna kuning ada di depan mata. 

Seseorang kemudian berkata: anggap pengalaman roh sebagai "kuning". Mungkin, lebih tepatnya, orang selalu bisa mengatakan: seseorang merasakan sesuatu yang "kuning" bagi jiwa. Tetapi tidak seorang pun perlu membutuhkan cara bicara yang rumit yang telah belajar dari literatur antroposofi proses yang mengarah pada persepsi spiritual.