Friedrich Engels, yang benar-benar layak mendapatkan pujian karena menekankan konsekuensi ekologis dari mode produksi kapitalis, telah menguraikan dalam dialektika alam yang diterbitkan secara anumerta bagaimana, tidak seperti binatang, manusia menanamkan cap kehendak dan alasannya pada dunia melalui tindakan yang direncanakan. Namun, dalam napas yang sama, ia mengakui  pawai kemenangan spesies manusia semacam itu adalah kemenangan murni Pyrrhic, karena "untuk setiap kemenangan seperti itu ia membalas [alam] kepada kami. Pertama, setiap orang memiliki konsekuensi yang kita andalkan, tetapi di baris kedua dan ketiga mereka memiliki efek yang sama sekali berbeda dan tak terduga yang terlalu sering membatalkan konsekuensi pertama.
Ini menggambarkan, hampir jauh ke depan, transaksi hari ini dengan sifat eksternal, yang mencoba untuk memperhitungkan garis kedua dan ketiga yang berhubungan dengan Engels. Sementara sains baru Bacon masih mengasumsikan  segala sesuatu dapat ditaklukkan sepenuhnya, harapan kendali penuh dengan perhitungan kini menjadi usang.
Meskipun demikian, program Ilmu Baru dilanjutkan dengan kata kunci "ketidakpastian" dan "ketidakpastian" dalam pandangan konsekuensi, yaitu, tanpa kepercayaan pada rasionalitas absolut. Menurut Grg, "prediktabilitas alam terus dicari, tetapi sekarang sebagai kontrol efek samping negatif dari kontrol alam, misalnya dengan menghitung probabilitas dan kemungkinan biaya kerusakan iklim".
Reifikasi alam; Mengingat efek yang tak terduga, Engels meringkas pertimbangannya dalam kata-kata: "Dan karenanya kita diingatkan pada setiap langkah  kita sama sekali tidak menguasai alam, seperti penakluk memerintah orang asing".
Aporias perusahaan manusia yang hebat melalui penguasaan komputasi yang dilihat Engels diterangi oleh pertimbangan teori kritis. Telah ditunjukkan di atas  makhluk hidup yang bijaksana berkenaan dengan memotong yang tidak dapat dibandingkan untuk menentukan apa yang menjadi alasan penghitungan. Baik Horkheimer maupun Adorno tidak prihatin dengan kritik umum tentang perampasan alam.
Sebaliknya, keduanya mengarah pada "pengurangan alam" yang spesifik - yaitu, "pengusiran nilai dan makna yang melekat di dalamnya." Penguasaan alam berarti de-kualifikasi dari keanekaragaman yang selalu konkret dari peristiwa alam. Kritiknya diarahkan pada cara tertentu untuk menciptakan "kesatuan alam" Â sebuah konstruksi alam yang menundukkan kualitasnya pada skema pemikiran abstrak-konseptual: "Abstraksi , alat pencerahan, berhubungan dengan benda-benda seperti takdir, istilah yang dihilangkannya: sebagai likuidasi.
 Teori kritis tentang kontrol alam dengan demikian berada di pundak pertimbangan Georg Lukacs tentang reifikasi  yang esensinya terdiri dari penggantian kualitatif dengan kuantitatif, penggantian beton dengan abstrak. Penggantian didasarkan pada "prinsip rasionalisasi berdasarkan perhitungan, kalkulasi"
berdasarkan. Prinsip ini menjadi independen dalam kapitalisme modern, yang tentu saja membatasi kritiknya, dan akhirnya menyebabkan pertahanan diri menjadi liar.
Namun demikian, reifikasi alam dan kemandirian penguasaannya tidak mewakili fenomena tragis prasejarah yang telah jatuh tempo. Sebaliknya, ia dapat dibaca dalam dialektika Pencerahan, seluruh tatanan logis, ketergantungan, rantai, perangkulan dan peleburan ditemukan. konsep dalam hubungan yang sesuai dari realitas sosial, pembagian kerja.
Oleh karena itu bentuk pemikiran dan tindakan adalah karakter sosial, yang berdasarkan penelitian Horkheimer dan Adorno didasarkan pada studi oleh sosiolog Emile Durkheim dan Marcel Mauss berusaha menjelaskan. Menurut pengamatan Durkheim dan Mauss, hierarki logis hanyalah ekspresi dari hierarki sosial. Untuk tujuan ini, mereka menciptakan istilah sosiosentrisme, yang berarti  bentuk-bentuk klasifikasi intelektual adalah proyeksi dari masyarakat yang dianggap alami atas individu ke alam.
Dengan kritik terhadap reifikasi alam, teori kritis merumuskan kritik-diri yang tajam terhadap sifat sosial yang tidak sadar. "Proses sosial bukan hanya masyarakat atau alam, tetapi metabolisme manusia dengan itu, mediasi permanen dari kedua momen." Namun, apa yang tepat dalam proses sosial bukanlah lingkungan ontologis yang mendahului sosial secara mandiri.
