Apa yang dikatakan dalam panggilan hati nurani; Heidegger jelas sekali: seperti Cordelia di King Lear, tidak ada yang dikatakan. Panggilan hati nurani tidak bersuara. Tidak mengandung instruksi atau saran. Untuk memahami hal ini, penting untuk memahami bahwa, bagi Heidegger, kehidupan tidak autentik ditandai dengan obrolan misalnya, keributan yang selalu ambigu. Hati nurani memanggil Dasein kembali dari obrolan ini secara diam-diam. Ia memiliki karakter yang oleh Heidegger disebut "reticence" (Verschwiegenheit), yang merupakan mode bahasa istimewa di Heidegger. Jadi, panggilan hati nurani adalah panggilan diam yang membungkam obrolan dunia dan membawa saya kembali ke diri saya sendiri.
Tetapi apa yang diberikan seruan hati nurani yang luar biasa ini kepada orang untuk mengerti; Panggilan nurani dapat dikurangi menjadi satu kata: Bersalah! Tapi apa arti kesalahan Dasein sebenarnya; Ini berarti karena, seperti yang ditunjukkan, manusia didefinisikan dalam hal proyeksi yang dilemparkan, ia selalu menjadi seperti itu. Artinya, keberadaan manusia adalah kekurangan, itu adalah sesuatu karena Dasein, hutang yang ia upayakan untuk perbaiki atau bayar. Ini adalah makna ontologis rasa bersalah sebagai Schuld, yang bisa berarti utang. Seperti yang mungkin ditulis Heidegger secara mengejutkan, walaupun harus diingat menulis di masa ekonomi yang sulit, "Hidup adalah bisnis terlepas dari biayanya atau tidak". Hutang adalah cara hidup. Karena itu saya berhutang.
Heidegger selanjutnya menunjukkan makna ontologis rasa bersalah sebagai hutang adalah dasar bagi setiap pemahaman moral tradisional tentang rasa bersalah. Fenomena fenomenologi Heidegger tentang rasa bersalah, dan di sini ia dekat dengan Nietzsche dalam On the Genealogy of Morals, mengklaim untuk mengungkap struktur mendalam dari kedirian etis yang tidak dapat didefinisikan oleh moralitas, karena moralitas telah mengandaikannya. Menolak anggapan Kristen tentang kejahatan sebagai pengorbanan kebaikan (privatio boni), klaim Heidegger adalah rasa bersalah adalah sumber pra-moral bagi moralitas apa pun. Dengan demikian, itu melampaui kebaikan atau kejahatan. Apakah rasa bersalah itu buruk; Tidak, tapi tidak baik. Kita memang seperti itu, bagi Heidegger. Kami bersalah. Begitulah bagian Kafka tentang kebenaran abadi.
Heidegger bersikeras Dasein tidak memuat kesalahan itu sendiri. Itu hanya bersalah, selalu sudah, seperti Heidegger suka katakan. Apa perubahan dalam menjadi otentik adalah manusia memahami panggilan hati nurani dan membawanya ke dalam dirinya sendiri. Dasein yang otentik memahami dirinya bersalah. Dalam melakukan ini, Dasein telah memilih sendiri, seperti yang ditulis Heidegger. Ini sangat menarik: apa yang dipilih tidak memiliki hati nurani, yang sudah dimiliki Dasein karena keinginan atau hutang ontologisnya, tetapi apa yang Heidegger sebut, agak canggung, "ingin memiliki hati nurani" (Gewissen-haben-wollen). Ini, jika Anda suka, keinginan orde dua: Saya memilih untuk menginginkan yang saya inginkan. Hanya dengan cara ini, Heidegger menambahkan, manusia dapat bertanggung jawab atau bertanggung jawab (verantwortlich). Dengan demikian, tanggung jawab - yang akan menjadi kunci bagi konsepsi etika apa pun dalam kaitannya dengan pekerjaan Heidegger, yang, paling tidak, titik diperdebatkan - terdiri dalam memahami panggilan, dalam keinginan memiliki hati nurani. Untuk membuat pilihan ini, Heidegger menegaskan, adalah menjadi tegas.
Keberadaan dan Waktu Heidegger, bagian 8: Temporalitas; Waktu harus dipahami dalam dirinya sendiri sebagai kesatuan dari tiga dimensi di masa depan, masa lalu, dan masa kini; Pada 8 tulisan merangkum dari 437 halaman pada Being and Time ke dalam tulisan ini jelas merupakan latihan paling sulit, apalagi terbatas kemampuan saya membaca buku ini sebanyak 20 kalipun tidak sepenuhnya saya pahami. Tapi, harus saya akui, ini bagian dari daya tarik. Terlepas dari keterbatasan media virtual ini, saya berharap sesuatu dari buku ini telah disampaikan dengan cara yang dapat mendorong orang untuk membaca lebih banyak dan lebih jauh. Being and Time adalah karya filosofi yang luar biasa kaya, sulit, dan sistematis yang membayar bacaan dan membaca ulang dengan cermat.
Heidegger terus menimbulkan kontroversi dan kesalahpahaman memanas dibuktikan oleh beberapa tanggapan lainya. Yang ingin saya tanyakan adalah brigade Heidegger (kau tahu, brigade "ini omong kosong") mengambil kesulitan untuk membaca karyanya dengan sedikit perhatian dan untuk berhenti sebelum bereaksi.
Meskipun ada banyak hal yang bisa kita katakan tentang Bagian atau Bab dua Sein und Zeit (Being and Time), ada satu topik terakhir yang ingin saya jelajahi secara singkat dan yang menurut beberapa pembaca adalah klimaks dari buku ini: temporalitas. Mari saya mulai dengan menggambarkan apa yang Heidegger coba hindari dalam diskusi tentang waktu.
Pertama, ia mencoba mengkritik gagasan waktu sebagai seri "sekarang-poin" yang seragam, linier, dan tak terbatas. Pada model ini, yang akhirnya diturunkan dari Fisika Aristotle , masa depan adalah yang belum-sekarang-sekarang, masa lalu adalah yang tidak lagi-sekarang, dan sekarang adalah sekarang yang mengalir dari masa depan ke masa lalu pada setiap saat yang lewat. Inilah yang Heidegger sebut "vulgar" atau konsepsi waktu yang biasa di mana prioritas selalu diberikan hingga saat ini. Heidegger berpikir konsepsi waktu tentang Aristotelian ini telah mendominasi penyelidikan filosofis mengenai waktu dari orang-orang Yunani kuno hingga Hegel dan bahkan hingga Bergson yang hampir sezaman dengannya.
Kedua, ia berusaha menghindari konsepsi waktu yang dimulai dengan perbedaan antara waktu dan keabadian. Pada pemahaman tentang waktu ini, yang secara klasik dinyatakan dalam Pengakuan Agustinus, temporalitas diturunkan dari keadaan keabadian non-temporal yang lebih tinggi, yang meluas dengan Tuhan Allah yang tak terbatas dan kekal.
Untuk memahami apa yang dimaksud Heidegger dengan temporalitas, kita harus meletakkannya dalam konteks analitik eksistensial Dasein yang telah saya coba gambarkan. Diskusi tentang menjadi-menuju-kematian mengarah pada ide antisipasi, yaitu manusia selalu berjalan di depan menuju akhir. Bagi Heidegger, fenomena utama waktu adalah masa depan yang diungkapkan kepada saya dalam keberadaan saya menuju kematian. Heidegger mempermainkan hubungan antara masa depan (Zukunft) dan untuk datang ke arah (zukommen). Sejauh Dasein mengantisipasi, itu datang ke dirinya sendiri. Manusia tidak terbatas pada masa sekarang, tetapi selalu memproyeksikan ke masa depan.
Tapi apa yang diambil Dasein di masa depan adalah hutang ontologis dasarnya, rasa bersalahnya, seperti yang dibahas sebelumnya. Ada pemikiran yang rumit tetapi meyakinkan di tempat kerja di sini: sebagai antisipasi, saya memproyeksikan ke masa depan, tetapi apa yang keluar dari masa depan adalah masa lalu saya, beban pribadi dan budaya saya, yang Heidegger sebut sebagai "yang pernah ada" (Gewesenheit). Tetapi ini tidak berarti saya entah bagaimana dikutuk ke masa lalu saya. Sebaliknya, saya dapat membuat keputusan untuk mengambil alih fakta tentang siapa saya dalam tindakan bebas. Inilah yang Heidegger sebut "ketegasan".
