Kecemasan muncul di Bagian atau Bab 1, Bab 6, di mana Heidegger berusaha untuk mendefinisikan keberadaan Dasein sebagai apa yang ia sebut "peduli" (Sorge). Dibutuhkan lebih banyak untuk menjelaskan secara terperinci struktur dan makna perawatan. Tapi kita bisa mendapatkan lebih dari sekadar petunjuk dengan melihat kecemasan.
Dasein berada di dunia. Keberadaan kita sehari-hari ditandai dengan pencelupan total di jalan dunia. Dunia mempesona kita dan hidupku benar-benar terperangkap dalam ritme dan aktivitasnya. Pertanyaan yang diajukan Heidegger di Bab 6 adalah: bagaimana keberadaan-di-dunia secara keseluruhan diungkapkan; Adakah pengalaman di mana dunia seperti itu dan secara keseluruhan diungkapkan kepada kita; Adakah suasana di mana kita menarik diri dari dunia dan melihatnya sebagai sesuatu yang berbeda dari kita; Klaim Heidegger adalah berada di dunia secara keseluruhan diungkapkan dalam kecemasan dan kemudian didefinisikan sebagai perawatan. Dengan demikian, kecemasan memiliki fungsi metodologis yang penting dalam argumen Being and Time.
Tetapi resonansi kecemasan yang eksistensial jauh lebih dari sekadar metodologis. Hal pertama yang harus dipahami adalah kecemasan tidak berarti resah atau khawatir tentang sesuatu atau lainnya. Sebaliknya, Heidegger mengatakan kecemasan adalah suasana hati yang langka dan halus dan di satu tempat ia bahkan membandingkannya dengan perasaan tenang atau damai. Ada kecemasan diri yang bebas dan otentik pertama kali muncul. Tentu saja, suasana hati yang meluncurkan seribu novel eksistensialis, yang paling terkenal adalah Sartre dan The Outsider karya Camus (walaupun Heidegger sangat kritis terhadap eksistensialisme).
Untuk memahami apa yang dimaksud Heidegger dengan kecemasan, kita harus membedakannya dari suasana hati lain yang dia periksa: ketakutan. Heidegger memberikan fenomenologi rasa takut sebelumnya dalam Being and Time. Klaimnya adalah ketakutan selalu merupakan ketakutan akan sesuatu yang mengancam, sesuatu yang khusus di dunia. Katakanlah saya takut laba-laba. Ketakutan memiliki objek dan ketika objek itu dihapus, saya tidak lagi takut. Saya melihat seekor laba-laba di kamar mandi dan tiba-tiba saya ketakutan. Teman saya yang takut akan laba-laba menghilangkan arakhnida yang tersinggung, saya tidak lagi takut.
Masalahnya sangat berbeda dengan kecemasan. Jika rasa takut adalah ketakutan akan sesuatu yang khusus dan tekad, maka kecemasan adalah cemas tentang tidak ada yang khusus dan tidak pasti. Jika rasa takut diarahkan pada sesuatu yang berbeda di dunia, laba-laba atau apa pun, maka kecemasan cemas tentang berada di dunia seperti itu. Kecemasan dialami dalam menghadapi sesuatu yang sama sekali tidak terbatas. Heidegger menegaskan, "tidak ada dan tidak ada tempat".
Tapi mari kita mundur sejenak di sini. Klaim Heidegger sebelumnya di Bagian atau Bab 1 dari Being and Time, adalah manusia menemukan dirinya di dunia yang kaya makna dan dengannya ia terpesona. Dengan kata lain, dunia ini sederhana (heimlich), bahkan nyaman. Dalam kecemasan, semua ini berubah. Tiba-tiba, saya dikuasai oleh perasaan cemas yang membuat dunia menjadi tidak berarti. Bagi saya, itu tampak sebagai tontonan yang tidak autentik, semacam aktivitas yang tenang dan tidak ada gunanya. Dalam kecemasan, dunia sehari-hari merosot dan rumah saya menjadi aneh (tidak sehat) dan aneh bagi saya. Dari menjadi pemain dalam permainan kehidupan yang saya cintai, saya menjadi pengamat permainan yang saya tidak lagi mengerti gunanya bermain.
Apa yang pertama kali dilirik dalam kecemasan adalah diri yang otentik. Saat dunia merosot, kita menonjol. Saya suka memikirkan hal ini dalam istilah maritim. Kehidupan tidak autentik di dunia sepenuhnya terikat dengan benda-benda dan orang lain dalam semacam "mengambang tanpa dasar" - frasa itu adalah Heidegger. Kehidupan sehari-hari di dunia seperti tenggelam di laut dan tenggelam oleh kedangkalan yang mencekik dunia. Kegelisahan adalah pengalaman pasang surut, air laut mengalir keluar, mengungkapkan diri terdampar di untaian, seolah-olah. Kecemasan adalah suasana hati dasar ketika diri pertama kali membedakan dirinya dari dunia dan menjadi sadar diri.
Kecemasan tidak membutuhkan kegelapan, keputusasaan, dan keringat malam. Ini dapat muncul dalam situasi yang paling tidak berbahaya: duduk di kereta bawah tanah dengan terganggu membaca buku dan mendengar percakapan, seseorang tiba-tiba ditangkap oleh perasaan tidak berarti, oleh perbedaan radikal antara Anda dan dunia di mana Anda menemukan diri Anda sendiri. Dengan pengalaman kecemasan ini, Heidegger mengatakan, Dasein bersifat individual dan menjadi sadar diri.
Kecemasan adalah pengalaman pertama kebebasan kita, sebagai kebebasan dari hal-hal dan orang lain. Ini adalah kebebasan untuk mulai menjadi diriku sendiri. Kecemasan mungkin merupakan suasana filosofis par excellence, itu adalah pengalaman terlepas dari hal-hal dan dari orang lain di mana saya bisa mulai berpikir bebas untuk diri sendiri. Namun, seperti yang disadari Heidegger dengan sangat baik, kecemasan merupakan suasana hati yang dianalisis dengan kuat dalam tradisi Kristen, dari Agustinus hingga Kierkegaard, di mana ia menggambarkan upaya diri untuk mengubah diri, untuk menjalani semacam pertobatan. Perbedaan Heidegger dengan Kekristenan adalah pertobatan diri tidak dilakukan dengan mengacu pada Tuhan, tetapi hanya dalam kaitannya dengan kematian
Being and Time bagian 6: Kematian; Jauh dari kesakitan, konsep Heidegger tentang hidup dalam pengetahuan tentang kematian adalah konsep yang membebaskan ; Tentang, ide dasar Sein und Zeit (Being and Time) sangat sederhana: being adalah waktu dan waktu terbatas. Bagi manusia, waktu berakhir dengan kematian kita. Karena itu, jika kita ingin memahami apa artinya menjadi manusia yang otentik, maka penting bagi kita untuk terus-menerus memproyeksikan hidup kita ke cakrawala kematian kita. Inilah yang Heidegger terkenal sebut sebagai "sedang menuju kematian". Jika keberadaan kita terbatas, maka kehidupan manusia yang otentik hanya dapat ditemukan dengan menghadapi keterbatasan dan berusaha membuat makna dari fakta kematian kita. Heidegger menganut pepatah kuno "berfilsafat berarti belajar mati". Kefanaan adalah dalam kaitannya dengan mana kita membentuk dan membentuk kedirian kita.
Ada empat kriteria yang agak formal dalam konsepsi Heidegger tentang menjadi-menuju-kematian: itu adalah non-relasional, pasti, tidak terbatas dan tidak dapat dilampaui. Pertama, kematian adalah non-relasional dalam arti berdiri sebelum kematian, seseorang telah memutuskan semua hubungan dengan orang lain. Kematian tidak bisa dialami melalui kematian orang lain, tetapi hanya melalui hubungan saya dengan kematian saya. Saya akan mengikuti kriteria ini di bawah ini.
