Heidegger menegaskan pengalaman hidup dunia ini dilewatkan atau diabaikan oleh penyelidikan ilmiah atau memang melalui filosofi standar pikiran, yang mengandaikan perbedaan dualistik antara pikiran dan kenyataan. Apa yang diperlukan adalah fenomenologi dari pengalaman hidup kita di dunia yang mencoba untuk jujur dengan apa yang menunjukkan dirinya pertama dan terutama dalam pengalaman kita. Untuk menerjemahkan ini ke dalam idiom lain, kita dapat mengatakan Heidegger membalikkan perbedaan yang biasa antara teori dan praktik. Pertemuan utama saya dengan dunia bukanlah teori; ini bukan pengalaman beberapa penonton yang memandangi dunia yang dilucuti nilai. Sebaliknya, saya pertama-tama memahami dunia secara praktis sebagai dunia hal-hal yang berguna dan berguna dan yang diilhami oleh signifikansi dan nilai manusia. Visi teoretis atau ilmiah tentang hal-hal yang ditemukan dalam pemikir seperti Descartes didasarkan pada wawasan praktis yang terpesona dan peduli dengan berbagai hal.
Heidegger memperkenalkan perbedaan antara dua cara untuk mendekati dunia: saat ini (Vorhandenheit) dan siap pakai (Zuhandenheit). Present-at-hand mengacu pada pemahaman teoretis kita tentang dunia yang terdiri dari objek. Ini adalah konsepsi dunia dari mana sains dimulai. Ready-to-hand menggambarkan hubungan praktis kita dengan hal-hal yang berguna atau berguna. Klaim dasar Heidegger adalah praktik mendahului teori, dan yang siap pakai lebih dulu daripada yang ada saat ini. Masalah dengan sebagian besar filsafat setelah Descartes adalah ia memahami dunia secara teori dan dengan demikian membayangkan, seperti Descartes, saya dapat meragukan keberadaan dunia luar dan bahkan realitas orang-orang yang mengisinya - siapa tahu, mereka mungkin robot ! Sebaliknya, bagi Heidegger, siapa kita sebagai manusia terikat dan terikat dengan jaringan praktik sosial yang kompleks yang membentuk duniaku. Dunia adalah bagian dari siapa saya. Bagi Heidegger, melepaskan diri dari dunia, seperti Descartes, sama sekali tidak memahami intinya: jalinan keterbukaan kita terhadap dunia adalah satu kesatuan. Dan potongan itu tidak harus dipotong. Selain itu, dunia tidak hanya penuh dengan hal-hal yang berguna dan akrab. Itu penuh dengan orang. Jika saya secara mendasar dengan dunia saya, maka dunia itu adalah dunia yang sama yang dialami bersama dengan orang lain. Inilah yang Heidegger sebut "sedang bersama" (Mitsein).
Being and Time, bagian 4: Melempar ke dunia ini; Bagaimana kita menemukan diri kita di dunia, dan bagaimana bisa menemukan kebebasan kita di sini; Sudah saya coba tunjukkan, Heidegger berusaha membangkitkan kembali kebingungan tentang pertanyaan tentang keberadaan, masalah dasar metafisika. Dalam Being and Time, ia mengejar pertanyaan ini melalui analisis terhadap manusia atau apa yang ia sebut Dasein. Keberadaan Dasein adalah keberadaan, dipahami sebagai keberadaan sehari-hari rata-rata atau kehidupan kita di dunia, dibahas dalam entri terakhir. Tetapi bagaimana kita bisa memberikan lebih banyak konten pada gagasan eksistensi yang agak formal ini;
Heidegger memberi kita petunjuk kuat di Bagian atau Bab 1, Bab 5 Keberadaan dan Waktu, yang merupakan bab yang panjang, sulit, tetapi sangat bermanfaat dan di mana segala sesuatu mulai menjadi menarik. Klaim utama dari bab ini - yang diperdalam dalam sisa Being and Time - adalah Dasein adalah proyeksi yang dilemparkan (Dasein ist geworfener Entwurf). Biarkan saya mencoba dan mengungkap pemikiran ini.
Heidegger cenderung memajukan penyelidikannya dalam kelompok konsep. Satu kluster berisi tiga konsep: keadaan pikiran, suasana hati dan perasaan marah. Keadaan pikiran adalah terjemahan Befindlichkeit yang agak dipertanyakan, yang diterjemahkan dengan baik oleh William Richardson sebagai 'sudah menemukan diri sendiri di sana'. Itu tidak terlalu elegan, tetapi pemikirannya adalah manusia selalu sudah ditemukan atau diungkapkan di suatu tempat, yaitu di 'sana' keberadaannya di dunia. Ini 'ada' adalah Da of Dasein.
Selain itu, saya selalu ditemukan dalam suasana hati, seorang Stimmung. Ini adalah suasana hati yang kuat adalah rasa Aristotelian tentang pathos, gairah jiwa atau pengaruh, sesuatu menimpa kita dan di mana kita menemukan diri kita sendiri. Gairah tidak, bagi Heidegger, pewarnaan psikologis untuk agen yang pada dasarnya rasional. Mereka agak cara mendasar di mana kita selaras dengan dunia. Memang, secara musikologis, Stimmung terkait dengan tuning dan pitch: seseorang selaras dengan dunia pertama dan sebagian besar melalui suasana hati. Salah satu aspek yang menarik dari karya Heidegger adalah upayanya untuk memberikan fenomenologi suasana hati, dari pengaruh yang membentuk kehidupan kita sehari-hari di dunia.
Ini adalah cara lain untuk mendekati wawasan sentralnya: kita tidak dapat eksis secara independen dari hubungan kita dengan dunia; dan hubungan ini adalah masalah suasana hati dan nafsu makan, bukan kontemplasi yang rasional. Suasana hati seperti itu mengungkapkan manusia yang dilemparkan ke 'sana' keberadaan saya di dunia. Sebagaimana Jim Morrisson melantunkan beberapa dekade yang lalu, 'Ke dunia ini kita terlempar'. Thrownness (Geworfenheit) adalah kesadaran sederhana kita selalu menemukan diri kita di suatu tempat, yaitu dikirim ke dunia yang membuat kita terpesona, dunia yang kita bagikan dengan orang lain.
Kita selalu terjebak dalam kehidupan kita sehari-hari di dunia, dalam berbagai suasana hati, apakah ketakutan, kebosanan, kegembiraan, atau - seperti yang akan kita lihat di entri berikutnya kegelisahan.
Tapi, Heidegger menegaskan, Dasein tidak hanya dibuang ke dunia. Karena itu - kita - mampu memahami, kita dapat membuang kondisi kita yang terlempar. Pemahaman bagi Heidegger adalah konsepsi kegiatan. Selalu memahami bagaimana melakukan sesuatu atau bagaimana mengoperasikan sesuatu. Memahami adalah kepemilikan suatu kemampuan (etwas knnen) dan manusia yang otentik dicirikan oleh kemampuan atau potensi untuk menjadi (Seinknnen).
Jadi, manusia bukan hanya makhluk yang didefinisikan dengan dilemparkan ke dunia. Ia seseorang yang dapat membuang kondisi yang dilemparkan itu dalam suatu gerakan di mana ia menangkap kemungkinannya, di mana ia bertindak dalam situasi konkret. Gerakan ini adalah apa yang Heidegger sebut proyeksi (Entwurf) dan itu adalah pengalaman yang akan disebut Heidegger, kemudian dalam Being and Time, kebebasan. Kebebasan bukanlah konsep filosofis abstrak. Ini adalah pengalaman manusia yang menunjukkan potensinya melalui akting di dunia. Bertindak sedemikian rupa berarti menjadi otentik.
Being and Time, bagian 5: Kecemasan ; Kecemasan adalah mood filosofis par excellence, pengalaman terlepas dari mana saya bisa mulai berpikir bebas untuk diri saya sendiri; Suasana hati adalah cara penting untuk mengungkapkan keberadaan manusia untuk Heidegger. Namun, ada satu suasana hati tertentu yang mengungkapkan diri dalam profil telanjang untuk pertama kalinya. Ini adalah fungsi dari kecemasan (Angst), yang Heidegger sebut sebagai suasana dasar atau fundamental (Grundstimmung). Safranski menyebut kecemasan sebagai "ratu bayangan di antara suasana hati".
