Empat belas tahun setelah penerbitan Sein und Zeit, di bagian pertama ceramah tentang Schelling dari tahun 1941, berjudul Die Metaphysik des deutschen Idealismus, sementara Perang dan Holocaust berjalan dengan baik, Heidegger bekerja keras untuk membedakan dirinya tidak hanya dari eksistensialisme secara umum (dan khususnya di Jaspers dan Kierkegaard), tetapi juga dari subjektivisme.
Dia mengutip panjang lebar dan menanggapi dengan pahit, misalnya, terhadap tuduhan Nikolai Hartmann baru-baru ini tentang efek ini, tetapi polemik khusus itu bukanlah topik kita di sini.
Dalam proses menandai jaraknya dari "filsafat keberadaan," Heidegger mencirikan pemikiran Kierkegaard tentang "keberadaan" sebagai orang yang mengidentifikasi "keberadaan" dengan "kenyataan" [Wirklichsein], dan juga dengan "subjektivitas," dengan "kesadaran," "Dan dengan individualitas manusia.
Bagi Heidegger, yaitu, Kierkegaard secara umum termasuk dalam tradisi metafisik untuk menentukan keberadaan sebagai realitas keberadaan qua, tetapi juga lebih sempit pada tradisi modern yang menentukan realitas ini sebagai subjektivitas.
Namun, pada saat yang sama, Kierkegaard bagi Heidegger justru bukan seorang filsuf, dan ini membuat Heidegger ambivalen tentang karyanya, karena non-konvergensi seorang pemikir dengan filsafat semata dapat menjadi hal yang baik, juga yang buruk, dari perspektif Heidegger.Â
Pertama, Kierkegaard bukanlah seorang filsuf dalam arti, sebagai seorang Kristen yang setia, ia seperti sub- filosofis. Sebagai contoh, Heidegger menyarankan Kierkegaard tidak melakukan keadilan baik kepada Hegel maupun utangnya sendiri kepada Hegel, dan karena itu Heidegger mengatakan ia "sama sekali mengabaikan filsafat dan hanya ada sebagai orang percaya" [schlechthin der Philosophie entsagt, und nur als Glaubiger existiert] ;
 Tetapi kedua, Kierkegaard lebih dari sekadar filosofis, dan dalam hal ini seorang pemikir yang tidak dapat begitu saja berasimilasi dengan teologi atau filsafat atau bahkan metafisika yang lebih luas: ia "lebih teologis daripada sebelumnya, seorang teolog Kristen dan lebih tidak filosofis daripada seorang ahli metafisika.
Dan dalam hal ini ia " tak tertandingi  harus berdiri sendiri: baik teologi maupun filsafat tidak dapat mengasimilasi dia dengan sejarahnya" [theologischer denn je ein christlicher Theologe und unphilosophischer als je ein Metaphysiker sein konnte. . . . unvergleichlich; er mu in sich stehenbleiben; Weder die Theologie noch die Philosophie kann ihn di ihre Geschichte einreihen] .
Dan tentu saja, Heidegger sendiri berusaha untuk melampaui filosofi mengatakan secara eksplisit dalam kuliah ini Being and Time sebagai proyek atau cara berpikir adalah "belum atau tidak lagi filsafat" jadi dalam konteks ini tentu saja tidak jelas menjadi lebih tidak filosofis daripada metafisikawan akan menjadi hal yang buruk.
Singkatnya, di satu sisi, Kierkegaard menjadi bagian dari metafisika modern subjektivitas sampai pada tingkat di mana ia tidak berhasil mengkonfigurasi ulang atau mendefinisikan kembali konsep-konsep yang ia warisi dengan cara baru dan tegas yang akan mempertanyakan secara khusus waktu dan waktu yang sejalan dengan pemikiran.
Heidegger berkembang. Lebih jauh lagi, walaupun mencoba untuk mendorong dalam beberapa hal di luar metafisika subjektivitas dan teologi Lutheran ortodoks, Kierkegaard tetap, menurut Heidegger, menentukan "keberadaan" sebagai "berada dalam kebenaran iman Kristen sebagai individu manusia di hadapan Tuhan.Â
