Filsafat tentang Suasana Batin dan Kecemasan [1]

Hasil sementara seperti itu, yang berusaha kurang orisinal daripada menjadi cukup bijaksana, tidak dimaksudkan untuk mematahkan pemikiran Heidegger, tetapi untuk membantu kami dengan cara yang kecil untuk mengukur, dalam kaitannya dengan Kierkegaard dan melalui membaca ulang motif Kierkegaardian tertentu dari The Konsep Kecemasan, di mana Heidegger harus ditempatkan dalam kemajuannya menuju ambisi filosofis yang dinyatakannya sendiri. Lebih umum dan penting, ini membuka kembali pertanyaan tentang subjek di luar batas kritik Heidegger tentang Kierkegaard.

Sebelum sampai pada karakterisasi Heidegger tentang pemikiran Kierkegaard sebagai subjektivisme teologis-antropo yang secara metafisik bermasalah dalam konsepsinya sebagai keberadaan dan kebenaran yang terbatas pada kebenaran makhluk, kita perlu mengingat apa yang dikatakan Heidegger tentang gagasan tentang kodrat.

"subjek" secara umum dalam Being and Time Masalah dengan konstruksi manusia sebagai subjek untuk Heidegger adalah seseorang selalu mengandaikan untuk subjek ini status ontologis dari Vorhandenheit, atau "(tujuan) kehadiran," seperti yang diterjemahkan Stambaugh, dan yang Heidegger pilih secara eksplisit dari permulaan Sein und Zeit sebagai padanan terminologis Jerman tentang existentia.

Dalam menafsirkan manusia sebagai subjek, tanpa disadari seseorang memperlakukannya seperti benda. (Dalam pengertian ini, konsepsi filosofis tradisional tentang subjek tidak pernah memperlakukannya, seolah-olah, cukup secara subyektif.) Penentuan ontologis dari Sein sebagai "je meines " memang memerlukan bukti diri yang murni "siapa" dari Da - sein selalu "aku"   ego, subjek, atau diri, yang menopang dirinya sebagai identik melalui perubahan sikap dan pengalaman.

Tetapi implikasi dari subjektum [vorhanden]  masa kini ini, "terbaring di dasar" kesadaran, adalah sesuatu seperti ilusi transendental, karena Keberadaanku adalah milikku selalu juga sebagai keberadaanku, yaitu tidak mendasari diriku di sini dan sekarang kecuali sejauh menunggu penantianku akan hal itu di sana dan kemudian.

Keberadaan untuk sementara waktu tersebar. Inilah - yang dengan sangat cepat dinyatakan - mengapa cara kehadiran Vorhandenheit "adalah cara menjadi [Seinsart] makhluk yang tidak seperti Dasein" .

Faktualitasnya dapat diakses melalui teori atau "tatapan tatapan " [dalam einem hinsehenden Feststellen] , tidak seperti faktisitas Sein, yang tampak sebagai perasaan yang dilontarkan dalam suasana hati.

Manusia bukanlah subjek, karena keberadaan subjek selalu dipahami sebagai kebetulan yang tepat waktu, momen saat ini, sedangkan manusia sebagai eksistensi dalam pengertian Heidegger pada dasarnya dibentuk oleh " ekstase " temporal.

Ketika Heidegger tiba pada penentuan temporalitas sebagai arti dari kepedulian (kepedulian yang telah ia tentukan sebagai keberadaan Sein ), alasan penolakan awalnya terhadap metafora subyektivitas akan mencapai kesaksian yang tinggi, sebagai tiga fase waktu masa depan [Zukunft], yang pernah [Gewesenheit], dan kehadiran [Gegenwartigen] muncul seperti apa yang memungkinkan  ermoglicht]  " seluruh struktur perawatan yang diartikulasikan ".

Makna kepedulian yang pada gilirannya Heidegger kaitkan dengan Dasein sendiri dalam proses pemahaman-dirinya justru kesementaraan ini yang menjadikan perawatan "mungkin" Temporalitas dan bukan subjek yang hadir tepat waktu dengan demikian merupakan "landasan" Dasein.

Setelah menelaah secara singkat argumen Heidegger terhadap subjektivitas, kita sekarang perlu mempertimbangkan bagaimana Heidegger menempatkan Kierkegaard sehubungan dengan masalah subyektif yang problematis ini.