Bersama-sama dengan gagasan 'tanda' dan 'istilah' yang diperpanjang secara sengaja dan penekanan tentang peran tanda mental, sebuah redefinisi mendasar dari tanda-tanda tertulis, yaitu, prasasti muncul dalam logika sekitar tahun 1500. Mengambil petunjuk dari pandangan yang diperkenalkan oleh Peter dari Ailly, penulis kemudian membebaskan tanda tertulis dari subordinasi tradisionalnya ke tanda vokal dengan segera mensubordinasikannya ke tanda mental.
Jadi scriptura, tidak lagi dipandang sebagai sistem tanda sekunder dan hanya sebagai pelengkap ucapan vokal, tidak lagi terbatas pada penulisan alfabet.Â
Hal ini pada gilirannya memberikan landasan bagi generalisasi dramatis gagasan tentang tanda tertulis juga. Ketika wacana logis memperluas batas-batasnya untuk memberikan penjelasan tentang semua jenis tanda, mengintegrasikan seluruh jajaran tanda ke dalam kerangka logika tradisional dan, pada saat yang sama, tanda-tanda ini harus dijelaskan di sepanjang garis perbedaan tradisional istilah mental, vokal, dan tertulis, maka itu adalah istilah tertulis yang memberikan peluang paling cocok untuk integrasi semacam itu.Â
Ini, tentu saja, mengandaikan gagasan prasasti yang diperluas secara radikal seperti yang muncul dalam logika Paris sekitar tahun 1500, di mana prasasti tidak lagi ditandai dalam hal hubungan turunannya dengan bahasa lisan, melainkan dalam kaitannya dengan hubungannya dengan indera manusia. aparat. Dalam pengertian ini, John Major dan yang lain mendefinisikan istilah tertulis sebagai "istilah yang dapat dirasakan oleh mata jasmani";
Dan Juan de Oria secara lebih eksplisit menyatakan: "Sebuah istilah tertulis tidak disebut demikian karena menjadi sebuah prasasti yang terdiri dari karakter atau huruf melainkan karena mewakili sesuatu kepada fakultas kognitif melalui penglihatan.Beberapa penulis memperluas gagasan tentang menulis lebih jauh dan menyebut terminus scriptus "istilah yang dapat dipahami oleh indra selain dari haering  sehingga setiap makhluk hidup dapat dipahami oleh salah satu dari empat indera eksternal yang berbeda dari pendengaran dapat menjadi contoh istilah tertulis;
Ide dasar di balik perluasan teoretis gagasan prasasti ini adalah ketidakpedulian fungsi tanda pada instantiasi material dari tanda itu. Kesewenang-wenangan dari media tanda ini berlaku untuk tanda-tanda tidak hanya berkaitan dengan kapasitas komunikatif mereka, tetapi juga berkaitan dengan fungsi mereka dalam operasi logis.Â
Seperti yang ditunjukkan oleh Paul dari Venesia, pada prinsipnya adalah mungkin untuk membentuk silogisme atau menarik kesimpulan dengan menggunakan tongkat dan batu alih-alih kata atau kalimat. Fakta  kita, secara umum, tidak melakukannya, dan  kita tidak berkomunikasi dengan kualitas-kualitas yang masuk akal seperti penghangat atau penciuman, melainkan menggunakan istilah-istilah vokal atau tertulis dalam arti yang ketat, hanya karena operabilitasnya yang lebih besar;
Karena kita dapat mengucapkan suara yang diartikulasikan kapan pun kita mau tetapi tidak dapat menghasilkan dengan mudah dan berbeda objek yang mungkin dari indera lain seperti warna atau aroma tertentu. Â
Memperluas pengertian tentang terminus membuka cakrawala untuk mempertimbangkan masalah semiotik lebih lanjut, seperti perbedaan antara istilah yang menandakan secara absolut;
Sementara kata-kata yang diucapkan atau ditulis adalah anggota kelas pertama, kelas kedua terdiri dari segala jenis tanda konvensional lainnya, seperti tol lonceng, salib atau sirkulus vini . Dengan perbedaan ini, Johannes de Oria menggarisbawahi pengaruh konteks situasional pada penandaan tanda-tanda non-linguistik.Â
Ketika ia memperhatikan, itu tergantung pada keadaan waktu dan tempat apakah jumlah lonceng adalah undangan untuk pergi ke sidang kapitel atau ke jamuan makan; gambar Kristus yang disalibkan menunjukkan  ia harus dipuja hanya dalam konteks situasional bangunan gereja, tetapi tidak di studio pelukis atau pematung; sebuah karangan bunga dedaunan menunjukkan penjualan anggur hanya ketika dipasang di luar sebuah kedai minuman, tetapi tidak di hutan;
