Thomas Hobbes (1588-1679) adalah seorang filsuf Inggris yang hidup selama Perang Saudara Inggris (1642-1648). Karya yang mengekspresikan pemikiran politiknya sepenuhnya adalah Leviathan (1651). Keyakinan epistemologis dan metafisik dasar Hobbes berkontribusi pada pandangan sosial-politiknya; dia adalah seorang materialis dan berkomitmen pada hukum-hukum kausalitas dan gerakan tubuh. Dia memegang pandangan pesimistis yang jelas tentang manusia dalam keadaan alami mereka dan kontrak sosial yang diperlukan untuk hidup dalam masyarakat yang relatif tidak terganggu.
Kutipan berikut dari Bab XIII dari Leviathan menunjukkan gambar Hobbes tentang manusia dalam keadaan agresifnya yang alami.  Diawali pada  kesetaraan kemampuan ini, muncul persamaan harapan dalam pencapaian Berakhir kita. Dan oleh karena itu jika ada dua orang yang menginginkan hal yang sama, yang bagaimanapun mereka tidak dapat nikmati, mereka menjadi musuh; dan dalam perjalanan menuju Akhir mereka, (yang pada dasarnya adalah konservasi burung hantu mereka, dan kadang-kadang hanya delectation mereka), berusaha untuk menghancurkan, atau menundukkan satu sama lain. Dan sejak saat itu terjadilah,  di mana seorang Penyerbu tidak lagi harus berpuas diri, daripada seorang lelaki lain memiliki kekuatan tunggal; jika satu menanam, menabur, membangun, atau memiliki Kursi yang nyaman, yang lain mungkin diharapkan siap dengan pasukan bersatu, untuk mengusir, dan mencabutnya, tidak hanya dari buah hasil jerih payahnya, tetapi juga kehidupannya, atau kebebasannya . Dan Invader lagi dalam bahaya seperti yang lain.
Sejak adanya perbedaan satu sama lain ini, tidak ada cara bagi siapa pun untuk mengamankan dirinya sendiri, yang begitu masuk akal, sebagai Antisipasi; yaitu, dengan paksa, atau tipu muslihat, untuk menguasai orang-orang dari semua orang yang dia bisa, selama itu, sampai dia tidak melihat kekuatan lain yang cukup besar untuk membahayakannya: Dan ini tidak lebih dari yang dibutuhkan oleh konservasi sendiri, dan umumnya diperbolehkan. Juga karena ada beberapa orang, yang senang merenungkan kekuatan mereka sendiri dalam tindakan penaklukan, yang mereka kejar lebih jauh dari yang dibutuhkan oleh keamanan mereka; jika orang lain, yang sebaliknya akan senang berada dalam batas-batas sederhana, seharusnya tidak dengan invasi meningkatkan kekuatan mereka, mereka tidak akan mampu, lama, dengan hanya berdiri di pertahanan mereka, untuk bertahan hidup. Dan sebagai konsekuensinya, penambahan kekuasaan atas laki-laki, yang diperlukan untuk konservasi laki-laki, harusnya diizinkan.
Againe, pria tidak punya kesenangan, (tetapi sebaliknya banyak kesedihan) dalam menemani, di mana tidak ada kekuatan yang bisa membuat mereka kagum. Karena setiap orang memandang  temannya harus menghargai dia, pada tingkat yang sama dia menetapkan pada dirinya sendiri: Dan pada semua tanda penghinaan, atau meremehkan, upaya alami, sejauh dia berani (yang di antara mereka yang tidak memiliki kekuatan umum, untuk menjaga mereka dalam keheningan, cukup jauh untuk membuat mereka saling menghancurkan,) untuk memeras nilai yang lebih besar dari lawannya, dengan dommage; dan dari yang lain, dengan contoh.
Sehingga dalam sifat manusia, kita menemukan tiga penyebab utama pertengkaran. Pertama, Persaingan; Kedua, Diffidence; Ketiga, Glory.
Yang pertama, membuat orang menyerbu untuk mendapatkan; yang kedua, untuk Keselamatan; dan yang ketiga, untuk Reputasi. Yang pertama menggunakan Kekerasan, untuk menjadikan diri mereka Master orang-orang pria, istri, anak-anak, dan cattell lainnya; yang kedua, untuk membela mereka; yang ketiga, untuk hal-hal sepele, sebagai kata, senyuman, pendapat yang berbeda, dan tanda-tanda rendah lainnya, baik secara langsung di Pribadi mereka, atau dengan refleksi dalam Keluarga, Teman mereka, Bangsa mereka, Profesi mereka, atau Nama mereka.
Bagian yang sangat singkat dari Bab XIV ini memberikan pandangan sekilas tentang Hobbes tentang kontrak di antara laki-laki untuk melepaskan beberapa hak dengan imbalan keselamatan.
Bagi Lay Downe, seorang lelaki. Hak untuk hal apa pun, adalah untuk melucuti diri dari Kebebasan, menghalangi orang lain dari manfaat Haknya sendiri untuk hal yang sama. Karena dia yang meninggalkan, atau melepaskan Haknya, tidak memberikan kepada orang lain hak yang tidak dia miliki sebelumnya; karena tidak ada sesuatu yang tidak dimiliki oleh setiap manusia oleh Hak Asasi: tetapi hanya berdiri keluar dari jalannya, sehingga ia dapat menikmati asalnya sendiri semuanya Benar, tanpa halangan darinya; bukan tanpa halangan dari yang lain. Sehingga efek yang ditemukan oleh satu orang, oleh cacat orang lain atas Hak, adalah begitu banyak pengurangan hambatan terhadap penggunaan Hak asalnya sendiri secara keseluruhan.
Pada  pandangan Hobbes, dalam keadaan alamiah manusia itu egois, destruktif, tidak berprinsip, dan berperang satu sama lain. Tetapi karena manusia juga rasional, mereka menyadari  hidup mereka akan lebih baik jika mereka bekerja sama dengan orang lain dan hidup di bawah perlindungan otoritas yang berdaulat, yaitu kerajaan Inggris. Kontrak sosial ini, menurut Hobbes, adalah tentang melepaskan beberapa kebebasan dengan imbalan keselamatan. Struktur politik diperlukan jika ada perdamaian dan kerja sama.
John Locke (1632-1704) , seorang filsuf empiris Inggris yang kami temui pertama kali di unit Epistemologi, memiliki pandangan yang lebih optimis tentang sifat manusia daripada pandangan Hobbes. Dalam keadaan alami mereka, menurut Locke, laki-laki sangat rasional dan memiliki hak yang tidak dapat dicabut untuk mengejar kehidupan seperti yang mereka pilih. Dalam karyanya, Risalah Kedua tentang Pemerintahan (1690) Locke merinci pandangannya tentang kontrak sosial, tujuan dan struktur pemerintahan, dan gambarannya tentang hubungan ideal antara individu dan pemerintah.
Kutipan singkat berikut dari Risalah Kedua Locke tentang Pemerintah mengilustrasikan pandangan Locke  manusia, secara alami, memiliki hak, yang mencakup tanggung jawab untuk tidak melanggar hak orang lain:
