Bagi Davidson, ini berarti, di antara hal-hal lain, bahwa kita menganggap ucapan tulus satu sama lain secara keseluruhan sebagai benar. Ini adalah hasil yang tak terhindarkan dari apa itu, seperti Davidson pahami, untuk memahami bahasa orang lain.
Sementara Davidson prihatin untuk memberikan penjelasan tentang sifat kompetensi linguistik yang memungkinkan kita menentukan bentuk teori semantik untuk seorang pembicara, Gadamer berusaha untuk menerangkan bagaimana seorang individu yang konkret, terbenam secara sementara dan secara spasial mungkin terbuka untuk, dan mengerti, sudut pandang yang berbeda dari miliknya.
Bagi Gadamer, seperti yang telah kita lihat, ini menyiratkan semacam perubahan atau gerakan, dan di sini, juga, dalam perpaduan cakrawala, individu-individu memahami kebenaran sebagai sesuatu yang melampaui perspektifnya sendiri, berubah menjadi tuas kritis.
Bagi Davidson dan Gadamer, terlepas dari kepentingan teoretis mereka yang berbeda, komunikasi bergantung pada kemampuan kita untuk melihat kebenaran yang disampaikan dalam sudut pandang orang lain yang diartikulasikan.Â
Untuk keduanya, ide ini secara alami mengarah ke poin kedua dan ketiga di atas. Mengenai hubungan dengan kebenaran sebagai konstitutif makna dialogis, Gadamer, mengikuti Heidegger, menolak untuk mengizinkan dikotomi mendasar antara apa yang direpresentasikan oleh subjek sebagai benar dan bagaimana dunia sebenarnya, secara objektif, adalah. Yang pasti, dia tidak menyangkal kemungkinan kesalahan atau ketidaktahuan.
Akan tetapi, bagi Gadamer, orientasi khusus kita terhadap dunia, meskipun harus membatasi apa yang dapat kita pahami, selalu juga merupakan cara untuk bersikap terbuka secara tepat kepada dunia.
Gagasan tentang realitas obyektif tidak dapat memiliki konten lain untuk Gadamer selain keterbukaan yang diberikan oleh sifat pemahaman kami yang sangat perspektif. Bahwa kita terbuka terhadap realitas objektif menunjukkan kemampuan kita untuk mengutarakan kembali pandangan kita tentang dunia dalam dialog rasional.
Namun, dialog adalah keterbukaan bagi orang lain; bagi Gadamer, terbuka secara epistemis kepada dunia dan terbuka pada sudut pandang orang lain, pada akhirnya, kapasitas yang tidak dapat dipisahkan.Â
Keduanya, bagi Gadamer, pada dasarnya adalah kapasitas bahasa. Di sini Gadamer secara eksplisit menggemakan diktum Heidegger bahwa bahasa adalah rumah makhluk. Kami memahami bahasa sejauh kami dengan orang lain di dunia objektif yang umum dan dikenal.Â
Dalam membuat klaim ini, Gadamer bergabung dengan Davidson. Davidson berpendapat bahwa kita pada dasarnya memahami orang lain dengan menghubungkan kata-kata mereka dengan dunia di sekitar mereka, dalam apa yang dia sebut Interpretasi Radikal.
Selain itu, isi dari pikiran kita sendiri, dan juga dari pengakuan kita terhadap kata-kata orang lain dan objek serta peristiwa yang mereka rujuk, mereka sendiri bergantung pada pembagian pola interaksi kita dengan orang lain kepada orang lain. Davidson menyebut ini sebagai triangulasi.
