Filsafat Hermeneutika [3]

Hermeneutika menjadi dasar bagi semua humaniora sejarah, bukan hanya untuk teologi. Mengikuti Schleiermacher dan berdasarkan pada doktrin romantik tentang penciptaan genius yang tidak disadari, interpretasi psikologis menjadi landasan teoretis yang semakin menentukan dari kemanusiaan sebagai keseluruhan. 

Minat epistemologis baru August Boeckh muncul dalam ceramah-ceramahnya tentang "Ensiklopedia dan Metodologi Ilmu Pengetahuan Filologi" (1877). Boeckh adalah seorang murid Schleiermacher. 

Pemahaman adalah jenis pengetahuan khusus yang secara intuitif menangkap individu. Boeckh mendefinisikan tugas filologi sebagai "mengetahui apa yang diketahui". Dia membedakan cara penafsiran yang berbeda, yaitu tata bahasa, sastra-generik, sejarah-nyata, dan psikologis-individu.

Wilhelm Dilthey (1833-1911); Wilhelm Dilthey membangun kembali secara sistematis gagasan humaniora berdasarkan pemahaman dan psikologi deskriptif. Manusia hidup berbeda dengan alam dan memiliki pengalaman. 

Pengalaman adalah satu-satunya hal yang langsung pasti: "Kami menjelaskan alam, kami memahami kehidupan jiwa." Dengan demikian, Dilthey membedakan antara dua kognisi psikologis, yaitu psikologi deskriptif dan pembedahan di satu sisi dan penjelasan dan konstruktif berdasarkan metode ilmiah. Psikologi di sisi lain. 

Memahami pada dasarnya adalah metode psikologi deskriptif dan bedah. Kehidupan jiwa dipahami oleh ini sebagai hubungan yang hanya diberikan, terutama. Dalam hal ini tidak hanya konstituen, tetapi koneksi mereka, dan akibatnya transisi dari satu keadaan jiwa ke yang lain, bersama dengan pencapaian yang mengarah dari satu ke yang lain, pada awalnya diberikan, yaitu, dialami. Pemahaman tidak didasarkan pada tindakan intelektual murni kognisi tetapi pada "interaksi semua kekuatan emosional dalam pandangan." 

Di sisi lain, psikologi konstruktif atau penjelajahan mencoba untuk memperoleh fenomena mental dari hubungan sebab akibat. Tapi ini pada awalnya tidak diberikan dalam persepsi, yaitu belum dialami. Sebaliknya, itu hanya dapat dibangun secara konstruktif dari sejumlah elemen dengan bantuan menghubungkan hipotesis. 

Kedua kognisi psikologis saling melengkapi. Psikologi deskriptif meringkas fenomena psikis dalam istilah yang tetap dan deskriptif. Ini pada gilirannya memberikan dasar untuk hipotesis dalam psikologi penjelasan.

Seluruhnya adalah unit kehidupan. Individu harus dipahami dari konteks keseluruhan. Struktur kehidupan diinterpretasikan secara analog dengan sebuah teks, ia membangun kesatuannya dari pusatnya sendiri. 

Keseluruhan menentukan makna dan makna bagian-bagian itu, masing-masing bagian mengekspresikan sesuatu dari keseluruhan: "Kami memahami konteks keseluruhan, yang diberikan kepada kita dalam kehidupan, untuk membuat individu dapat dipahami darinya." 

Pemahaman sejarah mengandaikan "pengertian historis" - sama seperti makna satu kata berasal dari kalimat, kalimat tersebut mendapatkan maknanya dari konteks seluruh teks dan teks hanya benar-benar dipahami jika semua teks tradisional dapat digunakan untuk desain. Pemahaman historis tersebar di semua keadaan individu dan menjadi universal karena didasarkan pada totalitas pikiran.

Dengan kenaikan dan prestise yang mengesankan dari ilmu-ilmu alam di abad ke-19, perhatian utama Dilthey adalah untuk membuktikan dan mencadangkan kemanusiaan suatu bidang tanggung jawab yang jelas dengan membuat perbedaan berdasarkan ilmu-ilmu alam:

"Kami menguasai dunia fisik ini dengan mempelajari hukum-hukumnya. Hukum-hukum ini hanya dapat ditemukan jika pengalaman karakter kesan kita tentang alam, konteks di mana kita, jika kita adalah alam, berdiri dengan itu, perasaan hidup yang kita nikmati, semakin menarik diri dari pemahaman abstrak sama sesuai dengan hubungan ruang, waktu, massa, gerakan. 

Semua momen ini bekerja bersama sedemikian rupa sehingga manusia mematikan dirinya untuk membangun objek alam yang besar ini sebagai perintah menurut hukum dari kesan-kesannya. Itu menjadi pusat realitas bagi manusia. Tetapi orang yang sama kemudian berbalik dari kehidupan ke kehidupan, ke dirinya sendiri. 

Penurunan manusia ini menjadi pengalaman yang melaluinya alam ada baginya, menjadi kehidupan di mana hanya makna, nilai, dan tujuan terjadi, adalah Kecenderungan hebat lain yang menentukan karya ilmiah. Pusat kedua dibuat.

Segala sesuatu yang ditemui umat manusia, apa yang diciptakannya dan apa yang dilakukannya, sistem tujuan di mana ia hidup, organisasi eksternal masyarakat tempat individu dikelompokkan - semua ini dipersatukan hanya di sini. 

Memahami dari apa yang diberikan secara sensual dalam sejarah manusia kembali ke apa yang tidak pernah jatuh ke dalam indera namun yang memiliki efek dan mengekspresikan dirinya dalam eksterior ini. "

Wilhelm Dilthey 1910; Hermeneutika dengan demikian dirujuk ke tanah sejarah yang tanpanya pengetahuan Dilthey tentang humaniora tidak dapat diperoleh, karena prasyarat budaya-historis secara konstitutif diberikan kepada setiap kehidupan manusia. Dia membatasi hermeneutika humaniora dari metode ilmiah menggunakan contoh psikologi. Dilthey membandingkan psikologi "penjelas" yang ia lihat dengan pengetahuan ilmu-ilmu alam berdasarkan pada pembentukan hipotesis dan hubungan sebab akibat dengan psikologi yang didasarkan pada pemahaman pengalaman. Cakrawala historis-hermeneutik terbentang oleh Dilthey:

"Dari distribusi pohon di taman, penataan rumah di jalan, alat-alat praktis pengrajin hingga kalimat di gedung pengadilan, segala sesuatu yang telah menjadi sejarah tentang kita setiap jam. Apa yang ditransfer roh hari ini dari karakternya ke ekspresi kehidupannya adalah sejarah ketika ia ada di sana besok. Seiring berjalannya waktu, kita dikelilingi oleh reruntuhan Romawi, katedral, istana pemerintahan sendiri. Sejarah tidak ada yang terpisah dari kehidupan, tidak ada yang terpisah dari saat ini melalui waktu yang jauh. Dia hanya mengerti apa yang telah diciptakan oleh roh. Alam, objek ilmu alam, meliputi realitas yang diciptakan secara independen dari karya pikiran. Segala sesuatu yang telah ditinggalkan manusia dengan efektif dari tandanya membentuk subjek humaniora. "

Wilhelm Dilthey 1910; Upaya Dilthey untuk mengembangkan metodologi universal untuk kemanusiaan berdasarkan pada "proses jiwa historis" dan untuk membedakan mereka dari objek dan metode kerja ilmu alam memiliki efek yang bertahan lama. Dia ingin melampaui semua relativitas menjadi konstan dan merancang teori tipe pandangan dunia yang berpengaruh yang harus sesuai dengan sifat kehidupan yang multi-segi.

Heinrich Rickert; Heinrich Rickert membedakan konsep pemahaman historis dari pemahaman psikologis dalam arti menghidupkan kembali. Fakta-fakta dalam sejarah hanya mendapatkan signifikansi historisnya melalui hubungannya dengan nilai-nilai budaya. Ini bukan realitas, tetapi struktur yang tidak nyata. Sejarah hanya berurusan dengan proses-proses sementara yang terbukti sebagai pembawa struktur-struktur yang bermakna ini. Oleh karena itu, pemahaman historis adalah memahami makna budaya yang tidak nyata. Pengingatan kembali psikologis sebagai cara untuk mengetahui proses mental menghasilkan proses nyata dan tidak ada struktur makna yang tidak nyata. Karena itu, secara konseptual harus dipisahkan dari pemahaman historis. Dengan diferensiasi mendasar dari konsep pemahaman ini, Rickert memengaruhi Georg Simmel dan Max Weber.

Martin Heidegger; Martin Heidegger menambahkan makna tambahan untuk hermeneutika dengan mencoba membuatnya dimengerti, kurang begitu dalam pekerjaan utama dan waktu daripada dalam kuliahnya di awal 1920-an, sebagai dasar untuk perawatan dan manajemen manusia. Pemahaman adalah elemen konstitutif dari seluruh kondisi manusia, "eksistensial". Memahami di sini bukan lagi perilaku pemikiran manusia antara lain, tetapi gerakan dasar eksistensi manusia. Keberadaan itu sendiri dibedakan oleh pemahaman tentang keberadaan, ia memiliki sifat hermeneutik. Menjadi selalu berarti memahami. Ini adalah tentang pemahaman tentang apa itu keberadaan dan apa yang dilihatnya sendiri. Bagi Heidegger, hermeneutika bukanlah interpretasi atau teori interpretasi. Ini adalah upaya untuk menentukan sifat penafsiran pertama-tama dari hermeneutik. Itu harus ditentukan dari esensi keberadaan yang menafsirkan dirinya di dunia dan dalam sejarah. Konsep pemahamannya dimulai jauh sebelum pencarian pengetahuan dalam humaniora dan, sebagai pemahaman tentang sesuatu dalam kehidupan sehari-hari, adalah prasyarat yang sangat diperlukan untuk semua keterampilan praktis.

"Ini, sebut saja 'praktis', Heidegger menganggap pemahaman sebagai 'eksistensial', yaitu. h. sebagai mode makhluk atau mode dasar, berdasarkan yang kita dapat kelola dan berusaha untuk mengelola di dunia. Memahami berarti lebih sedikit 'cara mengetahui' daripada pengetahuan yang peduli tentang dunia. [...] Ini sejalan dengan upaya mendasar hermeneutika untuk mencapai apa yang sebelumnya, atau lebih baik: di dalam atau di belakang pernyataan itu, singkatnya jiwa yang diekspresikan dalam kata. Tidak ada keraguan Heidegger mengikuti pencarian pemahaman hermeneutik ini, namun pada saat yang sama meradikalisasi melalui penanaman pemahaman universal dalam struktur perawatan eksistensi. Ini akan menjadi kesalahpahaman tentang niat Heidegger jika orang berpikir interpretasi diri dari keberadaan harus di luar bahasa. Tidak bisa salah paham atau penindasan bahasa. Heidegger hanya ingin Anda mendengar kepedulian yang tegas tentang keberadaan dalam setiap kata yang diucapkan. "

Jean Grondin.Sejalan dengan "Kritik Alasan Historis" Dilthey adalah konsep Heidegger tentang "melempar", yang mencerminkan perspektif historis yang melekat pada semua pemahaman: "Hermeneutika memiliki tugas untuk mengkomunikasikan keberadaan dirinya sendiri ke keberadaan ini sendiri, untuk menyelidiki keterasingan yang dengannya keberadaan itu terjadi. Dalam hermeneutika ada peluang bagi keberadaan untuk memahami dan menjadi bagi diri Anda sendiri. "

Martin Heidegger. Manusia dengan demikian menjadi makhluk yang terkait dengan dirinya sendiri. Hubungan ini adalah persepsi langsung pra-refleksif berada di dunia dan bukan pengetahuan diri refleksif. Memahami mendahului refleksi. Sisi berada di dunia adalah pemahaman, perasaan, dan kekhawatiran. Mereka adalah dasar dari pengetahuan dan pemikiran diskursif. Sketsa awal hermeneutika filosofis Heidegger, yang tidak ditindaklanjuti dengan penjabaran sistematis sampai kematiannya, menjadi sangat penting untuk debat tentang hermeneutika di abad ke-20.