Filsafat Hermeneutika [3]

Dengan kenaikan dan prestise yang mengesankan dari ilmu-ilmu alam di abad ke-19, perhatian utama Dilthey adalah untuk membuktikan dan mencadangkan kemanusiaan suatu bidang tanggung jawab yang jelas dengan membuat perbedaan berdasarkan ilmu-ilmu alam:

"Kami menguasai dunia fisik ini dengan mempelajari hukum-hukumnya. Hukum-hukum ini hanya dapat ditemukan jika pengalaman karakter kesan kita tentang alam, konteks di mana kita, jika kita adalah alam, berdiri dengan itu, perasaan hidup yang kita nikmati, semakin menarik diri dari pemahaman abstrak sama sesuai dengan hubungan ruang, waktu, massa, gerakan. 

Semua momen ini bekerja bersama sedemikian rupa sehingga manusia mematikan dirinya untuk membangun objek alam yang besar ini sebagai perintah menurut hukum dari kesan-kesannya. Itu menjadi pusat realitas bagi manusia. Tetapi orang yang sama kemudian berbalik dari kehidupan ke kehidupan, ke dirinya sendiri. 

Penurunan manusia ini menjadi pengalaman yang melaluinya alam ada baginya, menjadi kehidupan di mana hanya makna, nilai, dan tujuan terjadi, adalah Kecenderungan hebat lain yang menentukan karya ilmiah. Pusat kedua dibuat.

Segala sesuatu yang ditemui umat manusia, apa yang diciptakannya dan apa yang dilakukannya, sistem tujuan di mana ia hidup, organisasi eksternal masyarakat tempat individu dikelompokkan - semua ini dipersatukan hanya di sini. 

Memahami dari apa yang diberikan secara sensual dalam sejarah manusia kembali ke apa yang tidak pernah jatuh ke dalam indera namun yang memiliki efek dan mengekspresikan dirinya dalam eksterior ini. "

Wilhelm Dilthey 1910; Hermeneutika dengan demikian dirujuk ke tanah sejarah yang tanpanya pengetahuan Dilthey tentang humaniora tidak dapat diperoleh, karena prasyarat budaya-historis secara konstitutif diberikan kepada setiap kehidupan manusia. Dia membatasi hermeneutika humaniora dari metode ilmiah menggunakan contoh psikologi. Dilthey membandingkan psikologi "penjelas" yang ia lihat dengan pengetahuan ilmu-ilmu alam berdasarkan pada pembentukan hipotesis dan hubungan sebab akibat dengan psikologi yang didasarkan pada pemahaman pengalaman. Cakrawala historis-hermeneutik terbentang oleh Dilthey:

"Dari distribusi pohon di taman, penataan rumah di jalan, alat-alat praktis pengrajin hingga kalimat di gedung pengadilan, segala sesuatu yang telah menjadi sejarah tentang kita setiap jam. Apa yang ditransfer roh hari ini dari karakternya ke ekspresi kehidupannya adalah sejarah ketika ia ada di sana besok. Seiring berjalannya waktu, kita dikelilingi oleh reruntuhan Romawi, katedral, istana pemerintahan sendiri. Sejarah tidak ada yang terpisah dari kehidupan, tidak ada yang terpisah dari saat ini melalui waktu yang jauh. Dia hanya mengerti apa yang telah diciptakan oleh roh. Alam, objek ilmu alam, meliputi realitas yang diciptakan secara independen dari karya pikiran. Segala sesuatu yang telah ditinggalkan manusia dengan efektif dari tandanya membentuk subjek humaniora. "

Wilhelm Dilthey 1910; Upaya Dilthey untuk mengembangkan metodologi universal untuk kemanusiaan berdasarkan pada "proses jiwa historis" dan untuk membedakan mereka dari objek dan metode kerja ilmu alam memiliki efek yang bertahan lama. Dia ingin melampaui semua relativitas menjadi konstan dan merancang teori tipe pandangan dunia yang berpengaruh yang harus sesuai dengan sifat kehidupan yang multi-segi.

Heinrich Rickert; Heinrich Rickert membedakan konsep pemahaman historis dari pemahaman psikologis dalam arti menghidupkan kembali. Fakta-fakta dalam sejarah hanya mendapatkan signifikansi historisnya melalui hubungannya dengan nilai-nilai budaya. Ini bukan realitas, tetapi struktur yang tidak nyata. Sejarah hanya berurusan dengan proses-proses sementara yang terbukti sebagai pembawa struktur-struktur yang bermakna ini. Oleh karena itu, pemahaman historis adalah memahami makna budaya yang tidak nyata. Pengingatan kembali psikologis sebagai cara untuk mengetahui proses mental menghasilkan proses nyata dan tidak ada struktur makna yang tidak nyata. Karena itu, secara konseptual harus dipisahkan dari pemahaman historis. Dengan diferensiasi mendasar dari konsep pemahaman ini, Rickert memengaruhi Georg Simmel dan Max Weber.

Martin Heidegger; Martin Heidegger menambahkan makna tambahan untuk hermeneutika dengan mencoba membuatnya dimengerti, kurang begitu dalam pekerjaan utama dan waktu daripada dalam kuliahnya di awal 1920-an, sebagai dasar untuk perawatan dan manajemen manusia. Pemahaman adalah elemen konstitutif dari seluruh kondisi manusia, "eksistensial". Memahami di sini bukan lagi perilaku pemikiran manusia antara lain, tetapi gerakan dasar eksistensi manusia. Keberadaan itu sendiri dibedakan oleh pemahaman tentang keberadaan, ia memiliki sifat hermeneutik. Menjadi selalu berarti memahami. Ini adalah tentang pemahaman tentang apa itu keberadaan dan apa yang dilihatnya sendiri. Bagi Heidegger, hermeneutika bukanlah interpretasi atau teori interpretasi. Ini adalah upaya untuk menentukan sifat penafsiran pertama-tama dari hermeneutik. Itu harus ditentukan dari esensi keberadaan yang menafsirkan dirinya di dunia dan dalam sejarah. Konsep pemahamannya dimulai jauh sebelum pencarian pengetahuan dalam humaniora dan, sebagai pemahaman tentang sesuatu dalam kehidupan sehari-hari, adalah prasyarat yang sangat diperlukan untuk semua keterampilan praktis.