Filsafat Feminisme dan Tragedi Ludic [5]

Dok. pribadi

Dengan kata lain, sangat "luar" wacana yang memungkinkan kita, menurut Butler, untuk melepaskan diri dari dikotomi konstruktivisme atau  esensialisme, itu sendiri invente melalui permainan wacana. Dengan ini ia berarti   "ekstra-diskursif dibatasi, itu dibentuk oleh wacana dari mana ia berusaha untuk membebaskan dirinya sendiri". Namun, ini bukan langkah yang lebih jauh dari "debat jengkel" karena ini adalah perpindahan ludis lain dari masalah-masalah mendasar melalui permainan tropik yang mengonfigurasi perbedaan melalui logika tambahan.

Batas-batas "penemuan" diskursif dari luar ini ["ekstra-diskursif"] dibuat sangat jelas dalam artikulasi materi atau  materialitas ludis Butler. Dia memahami kembali "gagasan materi, bukan sebagai situs atau permukaan, tetapi sebagai proses materialisasi yang stabil dari waktu ke waktu untuk menghasilkan efek batas, fiksasi, dan permukaan yang kita sebut materi". 

Dengan kata lain, Butler menggantikan "materialisasi" untuk konstruksi, tetapi dengan demikian, ia mengedepankan konsep "materialitas," "materi," "materialisasi" yang memecah keduanya dengan pemahaman akal sehat di mana istilah-istilah ini merujuk pada kenyataan atau referensi luarbahasa dan dengan pemahaman materialis historis, di mana konsep-konsep ini merujuk pada realitas objektif dari kondisi historis aktual yang dihasilkan oleh mode produksi. Sebagai gantinya, Butler menulis ulang materialisasi, itu sendiri, sebagai bentuk praktik diskursif: seperti yang dia katakan, "materialisasi akan menjadi semacam citationality, perolehan menjadi melalui pengutipan kekuasaan".

Citasionalitas yaitu, praktik "mengutip," mengulang, memanggil norma-norma seksual dan "hukum" pada gilirannya,  merupakan bentuk performativitas. Performativitas, konsep Butler awalnya dikembangkan di Masalah Gender,adalah bentuk kinerja, tetapi artinya, bagi Butler, tidak dapat hanya direduksi menjadi kinerja, terutama gagasan teater tentang kinerja sebagai permainan peran. Butler berpendapat   "kinerja sebagai 'tindakan' terbatas dibedakan dari performativitas sejauh yang terakhir terdiri dari pengulangan norma-norma yang mendahului, membatasi, dan melampaui pelaku. 

Selanjutnya, apa yang 'dilakukan' berfungsi untuk menyembunyikan, jika tidak untuk mengingkari, apa yang tetap buram, tidak sadar, tidak berkinerja. Pengurangan performativitas terhadap kinerja akan menjadi kesalahan.  Arti performativitas, dengan kata lain, meluncur menjadi semacam "tindak tutur" yang memberlakukan, mengulangi atau "mengutip" norma-norma seks. Faktanya, salah satu perhatian utama dari Bodi Itu Cetakan adalah "pengerjaan ulang performativitas sebagai citationality," sehingga Butler sekarang mendefinisikan performativitas sebagai "praktik reiteratif dan sitational dimana wacana menghasilkan efek yang disebutnya".

"Butler" di luar wacana, dengan kata lain, adalah wacana itu sendiri dibangun melalui "pengecualian, penghapusan, penyitaan dengan kekerasan, keberatan." Tetapi "luar" ini sendiri merupakan pelengkap: itu adalah "pengembalian yang mengganggu" yang merupakan apa yang mengecualikannya. Sebagai contoh, keunggulan maskulinitas dalam metafisika Barat adalah, Butler berpendapat, "didirikan.   melalui larangan yang melarang momok kemiripan lesbian" [the phallus lesbian); maskulinitas, karenanya, adalah "efek dari larangan itu.   tergantung pada apa yang harus dikecualikan". "Luar" [lesbian yang dikecualikan), dengan kata lain, adalah dasar yang diperlukan "yang merupakan" "dalam" maskulinitas dan heteroseksualitas.

Butler mengikuti di sini penghapusan klasik poststrukturalis batas-batas antara dalam dan luar, yaitu, "tambahan" [Derrida, Grammatology]. Tapi tambahan ini yang Butler tegaskan adalah "ketidakterbuburan materialitas dan makna" menempatkan kita seperti yang selalu ada dalam lingkaran semiotik yang tak terbatas: semacam strip Mobius diskursif. Butler mengurangi materialitas menjadi materialitas penanda dan efek dari proses penandaan, terutama citationality. Saat ia menyatakan, "bukan berarti seseorang tidak bisa keluar dari bahasa untuk memahami materialitas dalam dirinya sendiri; melainkan, setiap upaya untuk merujuk pada materialitas terjadi melalui proses penandaan yang.   selalu sudah material".

Jadi, seks, bagi Butler, bukanlah "sesuatu yang diberikan tubuh.   tetapi.   norma budaya yang mengatur materialisasi tubuh". "Konstruksi" identitas seksual adalah aktivitas performativitas di mana tubuh "mengasumsikan" atau "mewujudkan" seksnya melalui proses "citationality"   yaitu, berbicara di dalam dan melalui badan-badan di mana hukum, norma, dan wacana heteroseksualitas "dikutip" dengan cara yang sama, menurut Butler,   hakim "mengutip" hukum. Ada dalam teori Butler kemudian ekuivalensi atau lebih tepatnya pergeseran tropik dan menghubungkan bersama materialisasi, performativitas, citationality sebagai semua bentuk pengulangan diskursif. Dengan kata lain, "materi" [tubuh] diberi batasan, bentuk, ketetapan dan permukaan materi "terwujud" [bergender] melalui "citationality" wacana, melalui "pengulangan norma." Materialitas seksualitas, karenanya, bukanlah bahasa luar tetapi merupakan efek dari wacana.

Namun, dalam catatan kaki, Butler secara khusus menyangkal   materialitas adalah "efek dari 'wacana' yang merupakan penyebabnya" [Bodies]. Tetapi, ia mampu membuat penolakan ini hanya melalui serangkaian disimulasi yang pada gilirannya memvalidasi "disimulasi," itu sendiri, sebagai inti dari teori materialitas atau  materialisasi. Dia melakukannya dengan menerapkan teori kekuasaan Foucault, yang, seperti telah saya sebutkan, menempatkan kekuasaan sebagai menyebar dan tersebar tanpa sebab atau sumber asal.

Gagasan kekuasaan dan obrolan kontingen Foucault memungkinkan Butler untuk, seperti katanya, "menggantikan hubungan sebab akibat melalui pengerjaan ulang gagasan 'efek.' Kekuasaan ditegakkan di dalam dan melalui pengaruhnya, di mana efek-efek ini adalah kerja kekuatan yang disebarkan itu sendiri. Butler, singkatnya, mendekonstruksi kausalitas [mengikuti pembacaan kembali kausalitas Nietzsche melalui efeknya dalam The Will to Power ] ke dalam rangkaian hubungan pelengkap di mana "sebab", sebagaimana diklaim Nietzsche, merupakan efek dari dirinya sendiri. kausalitas disimulasi, atau "efek" itu sendiri adalah kausalitas dari efek disimulasinya sendiri.