Posmodernisme Subjek Melampaui Realitas [2]

Sejauh refleksivitas diri mengandaikan diri hanya untuk melepaskan diri darinya,ia benar-benar tidak refleksif, mandiri, beroperasi sesuai dengan hukumnya sendiri dan bukan dimanipulasi oleh subjek yang sekarang berada di luarnya. Ketika deskripsi suatu objek menggantikan objek secara absolut, ketika tidak ada yang tersisa dari objek nyata kecuali deskripsi yang merujuk pada dirinya sendiri, objek tersebut telah menjadi virtual (dalam pengertian Baudrillard): objek itu paling nyata tepat ketika kita tidak bisa lagi tahu apakah masih ada atau yang kita miliki hanyalah uraiannya.objeknya paling nyata justru ketika kita tidak bisa lagi tahu apakah itu masih ada atau yang kita miliki hanyalah deskripsinya.objeknya paling nyata justru ketika kita tidak bisa lagi tahu apakah itu masih ada atau yang kita miliki hanyalah deskripsinya.

Objek virtual ini, referensi-diri absolut ini, tidak berbeda dari dirinya sendiri. Apa yang terlewatkan oleh Sartre ketika ia mengartikulasikan perbedaan antara kesadaran pra-reflektif dan reflektif adalah kesadaran reflektif mampu menghasilkan atau setidaknya mensimulasikan pra-reflektif atau, dengan kata lain, kesadaran mampu menghasilkan yang sebenarnya sambil bersembunyi dari sendiri tindakan produksi ini. 

Baudrillard sangat menyadari hal ini ketika dia membedakan subyektif dari ilusi objektif. Ilusi subyektif adalah kemungkinan untuk kesalahan yang tidak nyata untuk yang nyata atau yang nyata untuk yang tidak nyata: "Selama ilusi tidak diakui sebagai kesalahan, ia memiliki nilai yang setara dengan kenyataan. Tetapi begitu ilusi telah diakui seperti itu. , itu bukan lagi sebuah ilusi, oleh karena itu, konsep ilusi itu sendiri,dan konsep itu sendiri, yang merupakan ilusi. 

Ilusi objektif, bagaimanapun, adalah sifat dari dunia fisik sejauh ini tidak apa itu: tidak pernah sejaman dengan dirinya sendiri dan dengan demikian tidak pernah sezaman dengan persepsi kita tentang hal itu.

Dalam pandangan Sartre, kesadaran adalah satu-satunya kekuatan yang merealisasikan; dunia itu sendiri tidak bisa menjadi sumber ilusi. Karena gambar hanya dimungkinkan jika analog materialnya tidak ada atau tidak ada, benda material tidak pernah dapat diubah menjadi gambar. Gambar itu, memperingatkan Sartre, tidak boleh disamakan dengan sikap estetika: orang tidak dapat menangkap objek yang ada secara imajinatif. 

Ketika seseorang mencoba untuk merenungkan benda-benda nyata, hasilnya bukanlah sebuah gambar tetapi sebuah intensifikasi dari rasa jijik yang memuakkan yang menjadi ciri kesadaran akan kenyataan. Objek kemudian muncul sebagai analogitu sendiri; materialitasnya atau ketiadaan sesuatu yang transenden dalam objek digarisbawahi. 

Sebuah gambar, di sisi lain, indah justru karena tidak terikat oleh materi analognya, karena analog menunjuk ke sesuatu yang transenden yang tidak menunjukkan dirinya. Penggandaan (analog dari suatu analog) yang terjadi ketika seseorang merenungkan objek nyata adalah de-realisasi dari yang nyata: yang nyata tampak terlalu nyata dan, yaitu karena itu, sebagai kekurangan sesuatu yang esensial atau transenden yang akan menjadikannya nyata . Karena itu nyata, itu sekarang tampak hanya nyata.

Deskripsi Sartre tentang degradasi barang-barang ke analog mereka mengantisipasi kisah Baudrillard tentang de-realisasi dunia sebagai akibat dari kedekatannya yang meningkat. Dengan cara yang sama seseorang tidak dapat merenungkan objek nyata karena tidak cukup jauh dari kita (kontemplasi membutuhkan jarak), hal-hal yang terlalu segera tersedia tidak lagi nyata (kita tidak dapat melihatnya karena kita "melihat" membutuhkan jarak). Tetapi sementara Sartre menolak untuk menyebut benda nyata sebagai "gambar", yang dengan demikian menjaga konotasi kehormatan dari "gambar", Baudrillard menggambarkan penurunan penampilan ini  kedekatan cabul dunia  tepatnya sebagai perkembangbiakan gambar. Gambar itu, menurut Sartre, menuntut tidak adanya dunia material; gambar, objek Baudrillard,melambangkan kesegeraan dunia yang tak terhindarkan.

Apa yang membuat teori Baudrillard tentang hiperreal bermasalah adalah kemungkinan untuk membingungkan hyperreal dengan murni atau impersonal (yang fatal) karena keduanya didefinisikan sebagai runtuhnya perbedaan subjek / objek. 

Di satu sisi, yang murni atau impersonal adalah penghilangan persepsi manusia sebagai sudut pandang eksternal dan istimewa. Namun, hyperreal didefinisikan sebagai penghapusan sudut pandang subyektif, penekanan tampilan, fakta objek persepsi selalu sudah ada, sudah terlihat, sehingga mencegah tindakan melihat. 

Obscenity kemudian memiliki dua makna yang mungkin dan saling eksklusif: itu menandakan kemenangan mutlak subjektivitas (dunia telah ditaklukkan oleh kesadaran,objek hanyalah perluasan atau refleksi dari subjek) atau objektivisasi dunia yang lengkap (semuanya menjadi obyektif karena apa yang sudah dilihat adalah, karena alasan itu, tidak lagi dapat diakses; ia tidak dapat dimanipulasi atau direlatifikasi oleh subjek tetapi ada secara independen);