Rene Girard: Katolik dan Kapasitas Mimesis Manusia

Katolik, dan Kapasitas Mimesis Manusia 

Rene Girard lahir pada 25 Desember 1923, di Avignon, Prancis dan meninggal 4 November 2015 (aged 91). Dia adalah putra seorang arsiparis setempat, dan  mengikuti jejak ayahnya. Ia belajar di Ecole Nationale des Chartes di Paris, dan berspesialisasi dalam studi Abad Pertengahan. 

Pada tahun 1947, Girard mengambil kesempatan untuk beremigrasi ke Amerika, dan mengejar gelar doktor di Universitas Indiana. Disertasinya adalah tentang pendapat orang Amerika tentang Perancis. Meskipun pekerjaannya di kemudian hari tidak banyak berhubungan dengan disertasi doktoralnya, Girard tetap mempertahankan minatnya dalam urusan Prancis.

Setelah menyelesaikan doktornya, Girard mulai tertarik pada karya Jean-Paul Sartre. Meskipun pada tingkat pribadi, Girard masih sangat tertarik pada filosofi Sartre, itu memiliki sedikit pengaruh pada pemikirannya. Girard menetap di Amerika, dan telah mengajar di berbagai institusi (Universitas Indiana, Universitas Negeri New York di Buffalo, Duke, Johns Hopkins, Bryn Mawr dan Stanford) hingga pensiun pada 1995. Dia meninggal pada 2015.

Selama awal karirnya sebagai dosen, Girard ditugaskan untuk mengajar kursus sastra Eropa; dia mengakui  dia sama sekali tidak akrab dengan karya-karya hebat novelis Eropa. 

Ketika Girard mulai membaca novel-novel besar Eropa sebagai persiapan untuk kursus ini, ia menjadi sangat tertarik dengan karya lima novelis khususnya: Cervantes, Stendhal, Flaubert, Dostoyevsky dan Proust.

Buku pertamanya, Mensonge Romantique et Verite Romanesque (1961), adalah komentar sastra tentang karya-karya para novelis hebat ini. Sampai saat itu, Girard adalah agnostik yang dinyatakan sendiri. 

Ketika ia meneliti pertobatan religius dari beberapa karakter Dostoyevsky,   merasa telah menjalani pengalaman yang sama, dan masuk Kristen. Sejak itu, Girard telah menjadi Katolik Roma yang berkomitmen dan mempraktekkan.

Setelah penerbitan buku pertamanya, Girard mengalihkan perhatiannya ke ritual pengorbanan kuno dan kontemporer, serta mitos dan tragedi Yunani. Ini mengarah ke buku penting lainnya, La Violence et le Sacre (1972), di mana ia mendapat banyak pengakuan. 

Pada tingkat pribadi, ia adalah seorang Kristen yang berkomitmen, tetapi pandangan-pandangan Kristennya tidak diungkapkan secara publik sampai penerbitan Des Choses Cachees Depuis la Fondation du Monde (1978), magnum opus-nya , dan sistematisasi terbaik pemikirannya. Sejak itu, Girard telah menulis buku-buku yang memperluas berbagai aspek karyanya. Pada tahun 2005, Girard terpilih menjadi Academie Franaise , perbedaan yang sangat penting di antara para intelektual Prancis.

Pemikiran Ren Girard menentang klasifikasi. Dia telah menulis dari perspektif berbagai disiplin ilmu: Kritik Sastra, Psikologi, Antropologi, Sosiologi, Sejarah, Hermeneutika dan Teologi Alkitab. Meskipun ia jarang menyebut dirinya seorang filsuf, banyak implikasi filosofis dapat diturunkan dari karyanya. Karya Girard terutama berkaitan dengan Antropologi Filosofis (yaitu, 'Apa artinya menjadi manusia?'), Dan menarik dari berbagai perspektif disiplin ilmu. 

Selama bertahun-tahun ia telah mengembangkan teori mimesis. Menurut teori ini manusia meniru satu sama lain, dan ini akhirnya menimbulkan persaingan dan konflik kekerasan. Konflik semacam itu sebagian diselesaikan dengan mekanisme kambing hitam, tetapi pada akhirnya, agama Kristen adalah penangkal terbaik terhadap kekerasan.

Mungkin kurangnya Girard dari afiliasi disiplin khusus telah mendorong sedikit marginalisasi karyanya di antara para filsuf kontemporer. Girard tidak setara dengan para filsuf kontemporer Perancis yang lebih terkenal (misalnya Derrida, Foucault, Deleuze, Lyotard), tetapi karyanya menjadi semakin dikenal di bidang kemanusiaan, dan komitmennya sebagai pemikir Kristen telah membuatnya menonjol di antara para teolog.

Rene Girard, salah satu filsuf Katolik paling berpengaruh di dunia,  pada usia 91 tahun. Lahir di Avignon dan anggota Academie Francaise yang termasyhur, Girard tetap membuat reputasi akademisnya di Amerika Serikat, sebagai profesor di Universitas Indiana, Universitas Johns Hopkins, dan Universitas Stanford.

Rene Girard digambarkan sebagai 'Darwin Ilmu Sosial'. Gagasan kuncinya telah terbukti berpengaruh dalam disiplin akademik yang beragam seperti Kritik Sastra, Antropologi, Teologi, Filsafat, Sejarah, Ekonomi, Politik, Psikologi, Psikiatri, Psikoterapi, dan studi Hubungan Internasional .

Lahir di Avignon, Prancis pada tahun 1923, Girard belajar sejarah abad pertengahan di Paris - tetapi kemudian pergi ke Indiana, AS untuk mendapatkan gelar PhD dalam sastra Prancis. Pengalaman kanker menyebabkan pemulihan iman Katoliknya, dan wawasan tentang tema sentral dari novel-novel klasik seperti Don Quixote, Madame Bovary, The Scarlet and the Black: keinginan terdalam kita cenderung berasal dari peniruan orang lain tanpa sadar. .

Menyebut fenomena ini sebagai 'keinginan mimesis', dia menjadi yakin  'Pencerahan' sekuler Eropa abad ke-17 dan ke-18 telah keliru dalam melihat manusia sebagai heroik memilih keinginan dan nasib mereka sendiri, dan meremehkan pengaruh konteks manusia kita dalam menentukan kita. hidup.

Kesimpulan itu membawanya secara alami ke filsafat dan antropologi - dan ketertarikan dengan kitab suci Yahudi-Kristen. Melihat peringatan tiga kali berulang tentang 'ketamakan' dalam Dasa Titah sebagai tidak lain dari peringatan tentang keinginan mimesis, ia melihat masalah ini berulang kali diilustrasikan dalam kisah-kisah Alkitab seperti Yusuf dan saudara-saudaranya, dan penilaian Raja Salomo atas dua wanita yang mengklaim anak yang sama. 

Dengan alasan  keinginan mimesis adalah kunci untuk memahami semua konflik, ia kemudian melihatnya sebagai sumber mitos penciptaan dengan kekerasan di semua budaya - dan praktik pengurbanan darah kuno yang universal.

Dengan alasan  praktik ini berasal dari praktik kambing hitam atau 'hukuman mati tanpa pengadilan' untuk meredakan krisis sosial, Girard pada awalnya menentang kepercayaan  contoh terbesar dari praktik ini - kisah Injil tentang penganiayaan dan eksekusi Yesus - dapat benar digambarkan sebagai 'pengorbanan'. 

Dia kemudian dipimpin oleh teolog Austria Raymund Schwager pada kesimpulan  gagasan pengorbanan itu sendiri sedang mengalami evolusi dalam tulisan suci. Selalu   merupakan hadiah yang ditujukan kepada Tuhan, pengorbanan telah menjadi, melalui Yesus, tindakan yang menentang kekerasan - tindakan pemberian diri . Dengan demikian, 'imamat'   telah diubah: imam tidak lagi mengalihkan kekerasan komunitas ke korban yang tidak bersalah yang terpisah, tetapi menjadikan dirinya sendiri pembawa 'dosa' itu.

Karena hal ini menjadikan Girard sebagai pembela filosofis tentang keunikan dan kebenaran obyektif dari wahyu Yahudi-Kristen - dan   seorang Katolik yang taat - itu membuatnya   menjadi sasaran akademisi 'relativis'. Yang terakhir menolak semua 'meta-narasi' ['cerita-super'] yang mengklaim otoritas tertinggi pada makna dan arah sejarah manusia. Jadi dia tetap sangat kontroversial, serta memberi inspirasi bagi banyak sarjana tentang berbagai krisis dan kontroversi pemikiran sekuler.

Apakah itu membuatnya menjadi 'liberal' atau 'konservatif' dalam kontroversi gereja Katolik? Jauh lebih penting, itu membuat karyanya menjadi jembatan potensial antara kedua kutub itu. 

Menghadapi relativisme sekuler untuk membela kredo, ia tetap menentang persetujuan yang nyaman dalam Susunan Kristen, aliansi panjang antara gereja dan negara yang dirusak oleh Pencerahan. 

Memonopoli seperti halnya penggunaan kekuatan, negara itu sendiri dapat dengan mudah menjadi terjerat dalam konflik mimesis - paling berbahaya terbukti dalam perlombaan senjata nuklir yang sedang berlangsung.

Ada beberapa pemikir yang menawarkan ide dan proposal yang menarik, dan ada sedikit pemikir yang berhasil mengguncang dunia Anda. Girard ada di kamp kedua ini. 

Dalam serangkaian buku dan artikel, yang ditulis selama beberapa dekade, ia mengusulkan teori sosial dengan kekuatan penjelas yang luar biasa. Menggambar inspirasi dari beberapa master sastra terhebat di Dostoevsky Barat, Shakespeare, Proust, antara lain  Girard berpendapat  keinginan adalah mimesis dan segitiga. Maksudnya, kita jarang menginginkan objek secara langsung; sebaliknya, kita menginginkan mereka karena orang lain menginginkan mereka: ketika kita meniru (mimesis) keinginan orang lain, kita membangun triangulasi antara diri, orang lain, dan objek. 

Jika ini terdengar terlalu jarang, pikirkan cara di mana hampir semua iklan bekerja: Saya menginginkan sepatu olahraga itu, bukan karena nilai intrinsiknya, tetapi karena bintang NBA yang paling panas menginginkannya. Sekarang keinginan mimesis mengarah pada, hampir tak terelakkan, adalah konflik. 

Jika Anda ingin melihat dinamika ini dalam beton, perhatikan apa yang terjadi ketika balita A meniru keinginan balita B untuk mainan yang sama, atau ketika diktator A meniru keinginan diktator B untuk rute akses yang sama ke laut.

Ketegangan yang muncul dari keinginan mimesis ditangani melalui apa yang Girard sebut sebagai mekanisme pengkambinghitaman. Suatu masyarakat, besar atau kecil, yang menemukan dirinya dalam konflik bersatu melalui tindakan umum menyalahkan individu atau kelompok yang konon bertanggung jawab atas konflik tersebut. 

Jadi misalnya, sekelompok orang dalam klatch kopi akan berbicara dengan cara anodyne untuk sementara waktu, tetapi dalam waktu yang relatif singkat, mereka akan mulai bergosip, dan mereka akan menemukan, biasanya, orang yang benar-benar merasakan perasaan dalam proses tersebut. Apa yang mereka capai, berdasarkan bacaan Girard, adalah melepaskan ketegangan persaingan mimesis mereka ke pihak ketiga. Dinamika yang sama diperoleh di kalangan intelektual.

"Satu-satunya hal yang dapat disepakati oleh dua akademisi adalah betapa buruknya pekerjaan akademisi ketiga!" Hitler adalah salah satu manipulator paling cerdik dari mekanisme pengkambinghitaman. Dia membawa bangsa Jerman yang terbelah pada tahun 1930-an secara tepat dengan menugaskan orang-orang Yahudi sebagai kambing hitam bagi kesengsaraan ekonomi, politik, dan budaya negara itu.

Sekarang justru karena mekanisme ini menghasilkan semacam kedamaian, betapapun suram dan tidak stabil, ia telah dipuja oleh mitologi dan agama besar dunia dan diartikan sebagai sesuatu yang dibuat oleh Tuhan atau para dewa. Mungkin aspek yang paling cerdik dari teori Girard adalah identifikasi kecenderungan ini. 

Dalam mitos pendiri sebagian besar masyarakat, kami menemukan beberapa tindakan kekerasan mendasar yang benar-benar membangun tatanan masyarakat, dan dalam ritual masyarakat tersebut, kami menemukan tindakan berulang dari pengkambinghitaman asli. Untuk presentasi sastra tentang ritualisasi kekerasan yang menciptakan masyarakat ini, tidak terlihat lagi karya agung Shirley Jackson "The Lottery."

Ciri-ciri utama teori ini adalah ketika Girard berpaling untuk pertama kalinya dengan serius ke Kitab Suci Kristen. Apa yang dia temukan membuatnya takjub dan mengubah hidupnya. Ia mendapati  Alkitab tahu semua tentang hasrat mimesis dan kekerasan yang mengambinghitamkan tetapi   memuat sesuatu yang sama sekali baru, yaitu, proses de-sakralisasi dari proses yang dipuja di semua mitos dan agama di dunia. Penyaliban Yesus adalah contoh klasik dari pola lama. Sangat konsisten dengan teori Girardian  Kayafas, tokoh agama terkemuka pada masa itu, dapat berkata kepada rekan-rekannya, "Tidakkah lebih baik bagimu jika satu orang mati untuk rakyat daripada seluruh bangsa untuk binasa?"

Konsep dasar Girard adalah 'keinginan mimesis'. Sejak Platon, n yang memiliki sifat manusia telah menyoroti kapasitas mimesis manusia yang luar biasa; yaitu, kita adalah spesies yang paling tepat untuk ditiru. Memang, imitasi adalah mekanisme dasar pembelajaran (kita belajar karena kita meniru apa yang dilakukan guru kita), dan ahli saraf semakin melaporkan  struktur saraf kita mempromosikan imitasi dengan sangat mahir (misalnya, 'neuron cermin').

Namun, menurut Girard, sebagian besar pemikiran yang ditujukan untuk meniru hanya sedikit memperhatikan fakta  kita   meniru keinginan orang lain, dan tergantung pada bagaimana hal ini terjadi, hal itu dapat menyebabkan konflik dan persaingan. Jika orang meniru keinginan satu sama lain, mereka mungkin berakhir dengan keinginan akan hal yang sama; dan jika mereka menginginkan hal yang sama, mereka dapat dengan mudah menjadi saingan, saat mereka meraih benda yang sama. 

Girard biasanya membedakan 'imitasi' dari 'mimesis'. Yang pertama biasanya dipahami sebagai aspek positif dari mereproduksi perilaku orang lain, sedangkan yang terakhir biasanya menyiratkan aspek negatif dari persaingan. Harus   disebutkan  karena yang pertama biasanya dipahami merujuk pada mimikri, Girard mengusulkan istilah yang terakhir untuk merujuk pada respons yang lebih dalam dan naluriah yang dimiliki manusia satu sama lain.

Dalam konteks agama lain apa pun, rasionalisasi semacam ini akan dinilai. Tetapi dalam kebangkitan Yesus dari kematian, kebenaran yang menakjubkan ini diungkapkan: Allah tidak berada di pihak kambing hitam tetapi di sisi korban yang dikambinghitamkan. Sebenarnya Tuhan yang benar tidak memberi sanksi kepada komunitas yang diciptakan melalui kekerasan; alih-alih, ia memberi sanksi terhadap apa yang disebut Yesus Kerajaan Allah, sebuah masyarakat yang didasarkan pada pengampunan, cinta, dan identifikasi dengan korban. Begitu Girard melihat pola ini, ia menemukannya di mana-mana dalam Injil dan literatur Kristen. Untuk contoh yang sangat jelas dari proses penyingkapan, perhatikan dengan saksama kisah wanita yang terlibat perzinaan.

Pada paruh kedua abad ke-20, akademisi cenderung mengkarakterisasi kekristenan - jika mereka menganggapnya serius - sebagai satu lagi pengulangan dari kisah mitos yang dapat ditemukan di hampir setiap budaya. Dari Epic of Gilgamesh ke Star Wars , "mono-mitos," untuk menggunakan formula Joseph Campbell, diceritakan berulang kali. Apa yang dilihat Girard adalah  teori lelah ini justru salah. 

Faktanya, kekristenan adalah wahyu (penyingkapan) dari apa yang ingin ditutupi oleh mitos; ini adalah dekonstruksi mono-mitos, bukan pengulangan-mitos itu - itulah sebabnya mengapa begitu banyak di antara akademisi ingin mendomestikasi itu.  Pemulihan kekristenan sebagai wahyu, sebagai suatu penyingkapan dari apa yang dikatakan oleh semua agama lain, adalah kontribusi permanen dan tidak menyenangkan Rene Girard.

Yesus, dan Tradisi Kekerasan;.. "10:34  "Jangan kamu menyangka, bahwa Aku datang untuk membawa damai di atas bumi; Aku datang bukan untuk membawa damai 1 , melainkan pedang. 10:35 Sebab Aku datang untuk memisahkan orang dari ayahnya, anak perempuan dari ibunya, menantu perempuan dari ibu mertuanya,  10:36 dan musuh orang ialah orang-orang seisi rumahnya.. "" Mat 10: 34-36

Mungkinkah ini teks yang paling meresahkan di seluruh Injil? Tentu saja itu tampaknya sepenuhnya bertentangan dengan janji Natal dari Lukas 2:14: "Kemuliaan bagi Allah yang tertinggi, Dan di bumi kedamaian, niat baik terhadap manusia!" Bagaimana ayat-ayat ini dapat direkonsiliasi, jika memang demikian?

Biasanya upaya untuk menjelaskan Mat 10: 34-36 paling berhasil ketika menunjukkan  banyak keluarga Yahudi pasti telah sangat terpecah tentang Yesus sendiri, selama dan hanya setelah tiga tahun pelayanannya - dan ini pasti efektif sejauh itu pergi.

Namun, akademisi Katolik Rene Girard mengambil cara yang sangat berbeda - berpusat pada keyakinannya  apa yang dilakukan Injil di atas semuanya adalah mengungkapkan proses pengkambinghitaman manusia yang universal: proyeksi semua potensi kekerasan dalam komunitas kuno kepada seorang individu, sebagai cara untuk membatasi dampak kekerasannya terhadap masyarakat secara keseluruhan.

Girard berpendapat, inilah proses yang kita saksikan dalam beberapa episode 'semua-lawan-satu' di seluruh Alkitab: misalnya, dalam kisah-kisah Joseph dan saudara-saudaranya, dan tentang Susannah dan para Tetua. Keduanya berbicara tentang keinginan mimesis - ketamakan - keinginan konflik dari sesuatu yang tidak dapat dibagi. 

Dalam kasus kisah Yusuf, ini adalah bantuan tertinggi dari bapa leluhur, Yakub - dilambangkan dengan banyak warna jubah Yusuf. Dalam kisah Susannah itu adalah Susannah sendiri - dinodai oleh dua tetua. Dalam kedua kasus tersebut, seseorang menderita secara tidak bersalah di tangan banyak orang. 

Frustrasi oleh penolakan Susanna untuk mematuhi nafsu mereka, para penatua bersama-sama menuduhnya berzina. Dia dinyatakan bersalah dan akan dilempari batu sampai mati - ketika pembelaannya tidak bersalah membangkitkan Paraclete - pembela pertahanan - melalui Daniel muda. (Mengapa kisah yang paling indah ini tidak pernah difilmkan, saya tidak bisa membayangkan.)

Bagi Girard, keinginan kompetitif kita harus secara tak terelakkan membangun ketegangan sosial semacam ini. Tidak dapat dihindari, dalam masyarakat mana pun yang tidak memiliki sistem kepolisian yang efektif dan proses peradilan, mereka akan mendidih - dan itu, menurutnya, adalah kondisi masyarakat yang sebenarnya tak ada habisnya di dunia kuno.

Jadi, bagi Girard, ketika kita membaca tentang 'hamba yang menderita' dalam Yesaya, atau episode 'wanita yang berzina' dalam Yohanes 8: 3, kita menyaksikan proses yang sama, diulangi berulang-ulang di zaman kuno. Ketegangan sosial yang timbul dari hasrat mimesis selalu sangat berbahaya, karena kemampuan kita untuk meniru dapat menuntun pada 'perjuangan semua melawan semua orang'. 

Pada titik tertentu dalam peningkatan ketegangan kekerasan imitasi ini, Girard percaya, seseorang, atau kelompok tertentu, akan datang untuk mengidentifikasi beberapa individu yang terisolasi sebagai penyebab sebenarnya dari penularan tersebut. Bagi Girard, inilah arti penting dari Yohanes 11: 49-50.

'Dan salah satu dari mereka, Kayafas, menjadi imam besar tahun itu, berkata kepada mereka, "Kamu tidak tahu apa-apa, tidak   kamu menganggap  perlu bagi kita  satu orang harus mati untuk rakyat, dan bukan  seluruh bangsa harus binasa. "'

Karena itu, bagi Girard, proses pengkambinghitaman dalam masyarakat kuno ini setara dengan seorang konduktor petir: itu 'menyelamatkan' bagian terbesar dari suatu komunitas dengan mengorbankan yang lebih rendah.

Dalam kasus 'wanita yang berzina', berapa banyak ketegangan internal yang mungkin telah diselesaikan dalam suatu keluarga dengan menunjuk, dan melempari dengan batu sampai mati, individu lajang ini? Dia mungkin bersalah karena perzinahan, tetapi apakah semua orang di sana tidak bersalah? Jawaban Yesus menunjukkan dengan tepat apa yang sedang terjadi.

Jika Girard benar dalam melihat kisah tentang sengsara Yesus dengan cara ini, ia pasti   benar dalam menunjukkan  Alkitab terus-menerus mengarahkan perhatian kita pada ketidakadilan proses pengkambinghitaman ini. Yusuf, Susannah - dan Yesus di atas segalanya - sama sekali tidak bersalah - dan kisah Yesus telah mengungkapkan kesalahan pengkambinghitaman sepanjang masa. Adalah salah untuk menargetkan individu mana pun untuk membelokkan dan melepaskan agresi yang dikumpulkan dari seluruh komunitas.

Tetapi bagaimana kemudian ketegangan ini bisa dilepaskan? Untuk Girard hanya ada dua kemungkinan: di pertobatan dan pengampunan di satu sisi - atau dalam konflik acak antara individu yang kalau tidak akan bisa dihindari.

Jadi, Girard percaya, dalam memperingatkan kita  dia datang untuk membawa pedang dan bukan kedamaian, Yesus tidak mengatakan  keluarga internal yang berselisih harus terjadi, tetapi itu akan terjadi - karena banyak yang akan menolak opsi pertobatan dan pengampunan. Yesus telah menghilangkan dari kita pilihan kekerasan keluarga yang ditargetkan keluar melawan kambing hitam, jadi - kecuali kita bertobat dan saling mengampuni -  kekerasan harus mengakibatkan perselisihan keluarga internal.

Saya pada akhirnya menemukan penjelasan lengkap tentang Matius 10: 34-36, dengan cara yang tidak mengharuskan kita untuk percaya  maksud Yesus adalah kekerasan. 

Sebenarnya itu cukup konsisten dengan keyakinan  ia berusaha untuk membawa kita ke kedamaian yang lebih dalam yang tidak akan pernah bergantung pada viktimisasi siapa pun. Di situlah kita secara historis masih sebagai spesies  tidak dapat memilih dengan tegas untuk pertobatan dan pengampunan,   tidak dapat membenarkan kambing hitam  dan karenanya mengalami kekerasan yang dapat meletus di mana saja, kapan saja.//