Selama bertahun-tahun ia telah mengembangkan teori mimesis. Menurut teori ini manusia meniru satu sama lain, dan ini akhirnya menimbulkan persaingan dan konflik kekerasan. Konflik semacam itu sebagian diselesaikan dengan mekanisme kambing hitam, tetapi pada akhirnya, agama Kristen adalah penangkal terbaik terhadap kekerasan.
Mungkin kurangnya Girard dari afiliasi disiplin khusus telah mendorong sedikit marginalisasi karyanya di antara para filsuf kontemporer. Girard tidak setara dengan para filsuf kontemporer Perancis yang lebih terkenal (misalnya Derrida, Foucault, Deleuze, Lyotard), tetapi karyanya menjadi semakin dikenal di bidang kemanusiaan, dan komitmennya sebagai pemikir Kristen telah membuatnya menonjol di antara para teolog.
Rene Girard, salah satu filsuf Katolik paling berpengaruh di dunia, Â pada usia 91 tahun. Lahir di Avignon dan anggota Academie Francaise yang termasyhur, Girard tetap membuat reputasi akademisnya di Amerika Serikat, sebagai profesor di Universitas Indiana, Universitas Johns Hopkins, dan Universitas Stanford.
Rene Girard digambarkan sebagai 'Darwin Ilmu Sosial'. Gagasan kuncinya telah terbukti berpengaruh dalam disiplin akademik yang beragam seperti Kritik Sastra, Antropologi, Teologi, Filsafat, Sejarah, Ekonomi, Politik, Psikologi, Psikiatri, Psikoterapi, dan studi Hubungan Internasional .
Lahir di Avignon, Prancis pada tahun 1923, Girard belajar sejarah abad pertengahan di Paris - tetapi kemudian pergi ke Indiana, AS untuk mendapatkan gelar PhD dalam sastra Prancis. Pengalaman kanker menyebabkan pemulihan iman Katoliknya, dan wawasan tentang tema sentral dari novel-novel klasik seperti Don Quixote, Madame Bovary, The Scarlet and the Black: keinginan terdalam kita cenderung berasal dari peniruan orang lain tanpa sadar. .
Menyebut fenomena ini sebagai 'keinginan mimesis', dia menjadi yakin  'Pencerahan' sekuler Eropa abad ke-17 dan ke-18 telah keliru dalam melihat manusia sebagai heroik memilih keinginan dan nasib mereka sendiri, dan meremehkan pengaruh konteks manusia kita dalam menentukan kita. hidup.
Kesimpulan itu membawanya secara alami ke filsafat dan antropologi - dan ketertarikan dengan kitab suci Yahudi-Kristen. Melihat peringatan tiga kali berulang tentang 'ketamakan' dalam Dasa Titah sebagai tidak lain dari peringatan tentang keinginan mimesis, ia melihat masalah ini berulang kali diilustrasikan dalam kisah-kisah Alkitab seperti Yusuf dan saudara-saudaranya, dan penilaian Raja Salomo atas dua wanita yang mengklaim anak yang sama.Â
Dengan alasan  keinginan mimesis adalah kunci untuk memahami semua konflik, ia kemudian melihatnya sebagai sumber mitos penciptaan dengan kekerasan di semua budaya - dan praktik pengurbanan darah kuno yang universal.
Dengan alasan  praktik ini berasal dari praktik kambing hitam atau 'hukuman mati tanpa pengadilan' untuk meredakan krisis sosial, Girard pada awalnya menentang kepercayaan  contoh terbesar dari praktik ini - kisah Injil tentang penganiayaan dan eksekusi Yesus - dapat benar digambarkan sebagai 'pengorbanan'.Â
Dia kemudian dipimpin oleh teolog Austria Raymund Schwager pada kesimpulan  gagasan pengorbanan itu sendiri sedang mengalami evolusi dalam tulisan suci. Selalu  merupakan hadiah yang ditujukan kepada Tuhan, pengorbanan telah menjadi, melalui Yesus, tindakan yang menentang kekerasan - tindakan pemberian diri . Dengan demikian, 'imamat'  telah diubah: imam tidak lagi mengalihkan kekerasan komunitas ke korban yang tidak bersalah yang terpisah, tetapi menjadikan dirinya sendiri pembawa 'dosa' itu.
Karena hal ini menjadikan Girard sebagai pembela filosofis tentang keunikan dan kebenaran obyektif dari wahyu Yahudi-Kristen - dan  seorang Katolik yang taat - itu membuatnya  menjadi sasaran akademisi 'relativis'. Yang terakhir menolak semua 'meta-narasi' ['cerita-super'] yang mengklaim otoritas tertinggi pada makna dan arah sejarah manusia. Jadi dia tetap sangat kontroversial, serta memberi inspirasi bagi banyak sarjana tentang berbagai krisis dan kontroversi pemikiran sekuler.
