Rene Girard: Katolik dan Kapasitas Mimesis Manusia

Namun, akademisi Katolik Rene Girard mengambil cara yang sangat berbeda - berpusat pada keyakinannya  apa yang dilakukan Injil di atas semuanya adalah mengungkapkan proses pengkambinghitaman manusia yang universal: proyeksi semua potensi kekerasan dalam komunitas kuno kepada seorang individu, sebagai cara untuk membatasi dampak kekerasannya terhadap masyarakat secara keseluruhan.

Girard berpendapat, inilah proses yang kita saksikan dalam beberapa episode 'semua-lawan-satu' di seluruh Alkitab: misalnya, dalam kisah-kisah Joseph dan saudara-saudaranya, dan tentang Susannah dan para Tetua. Keduanya berbicara tentang keinginan mimesis - ketamakan - keinginan konflik dari sesuatu yang tidak dapat dibagi. 

Dalam kasus kisah Yusuf, ini adalah bantuan tertinggi dari bapa leluhur, Yakub - dilambangkan dengan banyak warna jubah Yusuf. Dalam kisah Susannah itu adalah Susannah sendiri - dinodai oleh dua tetua. Dalam kedua kasus tersebut, seseorang menderita secara tidak bersalah di tangan banyak orang. 

Frustrasi oleh penolakan Susanna untuk mematuhi nafsu mereka, para penatua bersama-sama menuduhnya berzina. Dia dinyatakan bersalah dan akan dilempari batu sampai mati - ketika pembelaannya tidak bersalah membangkitkan Paraclete - pembela pertahanan - melalui Daniel muda. (Mengapa kisah yang paling indah ini tidak pernah difilmkan, saya tidak bisa membayangkan.)

Bagi Girard, keinginan kompetitif kita harus secara tak terelakkan membangun ketegangan sosial semacam ini. Tidak dapat dihindari, dalam masyarakat mana pun yang tidak memiliki sistem kepolisian yang efektif dan proses peradilan, mereka akan mendidih - dan itu, menurutnya, adalah kondisi masyarakat yang sebenarnya tak ada habisnya di dunia kuno.

Jadi, bagi Girard, ketika kita membaca tentang 'hamba yang menderita' dalam Yesaya, atau episode 'wanita yang berzina' dalam Yohanes 8: 3, kita menyaksikan proses yang sama, diulangi berulang-ulang di zaman kuno. Ketegangan sosial yang timbul dari hasrat mimesis selalu sangat berbahaya, karena kemampuan kita untuk meniru dapat menuntun pada 'perjuangan semua melawan semua orang'. 

Pada titik tertentu dalam peningkatan ketegangan kekerasan imitasi ini, Girard percaya, seseorang, atau kelompok tertentu, akan datang untuk mengidentifikasi beberapa individu yang terisolasi sebagai penyebab sebenarnya dari penularan tersebut. Bagi Girard, inilah arti penting dari Yohanes 11: 49-50.

'Dan salah satu dari mereka, Kayafas, menjadi imam besar tahun itu, berkata kepada mereka, "Kamu tidak tahu apa-apa, tidak   kamu menganggap  perlu bagi kita  satu orang harus mati untuk rakyat, dan bukan  seluruh bangsa harus binasa. "'

Karena itu, bagi Girard, proses pengkambinghitaman dalam masyarakat kuno ini setara dengan seorang konduktor petir: itu 'menyelamatkan' bagian terbesar dari suatu komunitas dengan mengorbankan yang lebih rendah.

Dalam kasus 'wanita yang berzina', berapa banyak ketegangan internal yang mungkin telah diselesaikan dalam suatu keluarga dengan menunjuk, dan melempari dengan batu sampai mati, individu lajang ini? Dia mungkin bersalah karena perzinahan, tetapi apakah semua orang di sana tidak bersalah? Jawaban Yesus menunjukkan dengan tepat apa yang sedang terjadi.

Jika Girard benar dalam melihat kisah tentang sengsara Yesus dengan cara ini, ia pasti   benar dalam menunjukkan  Alkitab terus-menerus mengarahkan perhatian kita pada ketidakadilan proses pengkambinghitaman ini. Yusuf, Susannah - dan Yesus di atas segalanya - sama sekali tidak bersalah - dan kisah Yesus telah mengungkapkan kesalahan pengkambinghitaman sepanjang masa. Adalah salah untuk menargetkan individu mana pun untuk membelokkan dan melepaskan agresi yang dikumpulkan dari seluruh komunitas.