Kesimpulan: Semua nilai yang sejauh ini kita cari pertama-tama untuk menjadikan dunia berharga dan akhirnya mendevaluasi ketika mereka terbukti tidak relevan - semua nilai ini, dihitung secara psikologis, adalah hasil dari perspektif kegunaan tertentu untuk pemeliharaan dan meninggikan dominasi manusia: dan hanya diproyeksikan secara salah ke esensi hal-hal. Masih kenaifan hiperbolik manusia: menganggap diri Anda sebagai makna dan ukuran nilai sesuatu.
13 Nihilisme mewakili keadaan perantara patologis (- generalisasi yang sangat besar bersifat patologis, kesimpulannya sama sekali tidak masuk akal -): apakah kekuatan produktif belum cukup kuat - baik itu dekadensi masih ragu-ragu dan perbaikannya masih belum ditemukan.
Prasyarat hipotesis ini: - tidak ada kebenaran ; tidak ada kualitas mutlak dari hal-hal, tidak ada "benda itu sendiri." - Ini adalah nihilisme itu sendiri, dan yang paling ekstrem.Â
Dia menempatkan nilai segala sesuatu sedemikian rupa sehingga nilai-nilai ini tidak sesuai dengan dan sesuai dengan kenyataan, tetapi mereka hanya merupakan gejala kekuatan pada bagian dari Werth-Anetzer , penyederhanaan untuk tujuan hidup.
14, Nilai dan perubahannya terkait dengan pertumbuhan kekuatan mereka yang menetapkan nilai . Â Ukuran ketidakpercayaan , dari "kebebasan pikiran" yang diizinkan sebagai ekspresi dari pertumbuhan kekuatan .
"Nihilisme" sebagai cita-cita kekuatan roh terbesar, kehidupan yang paling berlimpah, sebagian merusak, sebagian ironis.
15, Apa itu kepercayaan Bagaimana ini terjadi? Setiap keyakinan harus dianut dengan benar . Bentuk nihilisme yang paling ekstrem adalah wawasan: setiap kepercayaan, setiap keyakinan yang benar tentu salah: karena tidak ada dunia nyata sama sekali.Â
Jadi: cahaya perspektif, asal usulnya ada di dalam diri kita (sejauh kita terus-menerus membutuhkan dunia yang lebih sempit, pendek, dan sederhana). Itu adalah ukuran kekuatan , seberapa banyak kita dapat mengakui yang tampak, perlunya kebohongan tanpa binasa.
Dalam hal ini, nihilisme sebagai penolakan terhadap dunia sejati, keberadaan, bisa menjadi cara berpikir ilahi.
16 Jika kita "kecewa", kita tidak dalam hal kehidupan: kita adalah mata kita telah terbuka pada "keinginan" dari semua jenis. Kita menyaksikan dengan amarah yang mengejek apa artinya "ideal" : kita hanya membenci tidak mampu menahan dorongan yang masuk akal yang disebut "idealisme" setiap jam. Manjakan itu lebih kuat dari pada kemarahan yang kecewa.
17 Sejauh mana nihilisme Schopenhauer masih merupakan hasil dari cita-cita yang sama yang menciptakan teisme Kristen. Tingkat kepastian mengenai keinginan tertinggi, nilai tertinggi, kesempurnaan tertinggi begitu besar sehingga para filsuf terpancar darinya seolah-olah dari kepastian absolut a priori : "Tuhan" di atas sebagai kebenaran yang diberikan . "Untuk menjadi setara dengan Tuhan", "untuk bergabung dengan Tuhan" - itu adalah keinginan yang paling naif dan meyakinkan selama ribuan tahun (- tetapi satu hal yang meyakinkan karena itu belum benar: itu hanya meyakinkan. Catatan untuk keledai).
