Namun, ketertarikan Platon  pada tehnik tidak bersalah. Dia menggunakan gagasan itu sebagai cara untuk menjelaskan tema-tema sentral, seperti kebajikan, aturan, dan penciptaan kosmos. Sebagai konsekuensinya, ia mengembangkan gagasan kompleks tentang teknik . Pertama-tama, kerajinan memiliki fungsi (ergon); ini adalah apa yang secara karakteristik dilakukannya atau apa yang dicapai secara khas. Bahkan, kerajinan dibedakan oleh fungsi spesifik mereka (erga) (Rep. 346a).
Gagasan serupa diasumsikan dalam pertukaran antara Dionysiodorus dan Socrates (Euthydemus 301c), seperti halnya oleh Socrates di Euthyphro (13d) dan Ion (537c). Sementara ergon kerajinan adalah tujuannya, tujuannya sering diidentifikasi dengan hasil yang terpisah pada aktivitas kerajinan itu. Dalam Euthydemus (291e) tujuan (ergon) obat adalah kesehatan sama seperti makanan adalah tujuan (ergon) pertanian. Ketika dalam Charmides (165e) Critias menyangkal  perhitungan memiliki ergon,dalam arti  rumah adalah ergon bangunan atau pakaian tenun, Socrates menjawab  perhitungan bagaimanapun adalah tentang yang ganjil dan genap. Jawabannya menunjukkan kemungkinan teknik yang tujuannya bukan hasil yang terpisah - sebuah ide yang dapat ditemukan di Statesman . Masih dalam Gorgias (453e-454a) Socrates berpendapat  perhitungan menghasilkan persuasi ergon tentang jumlah ganjil dan genap - hasil yang terpisah pada aktivitas perhitungan.
Ketika konsep teknik berkembang, peran pengetahuan reflektif ditekankan. Sedangkan teknik dikaitkan dengan mengetahui bagaimana melakukan (epistasthai) kegiatan tertentu, episteme kadang-kadang menunjukkan komponen teoritis pada teknik . Kemudian dikaitkan dengan pemahaman (gnosis). Di satu sisi, dokter tahu bagaimana merawat orang sakit (Rep . 342d), meresepkan rejimen (Rep . 407d), untuk memberikan keuntungan bagi tubuh (Rep . 341e), untuk membuat seseorang sehat (Mantra . 174c), untuk membuat seseorang muntah (Hukum 933b). Di sisi lain, dokter mengetahui atau mengenali (gignoskein) kesehatan dengan pengetahuan medis (episteme Mantra. 170c). Karena kesehatan adalah tujuan pada kerajinan medis, dokter memahami tujuan pada kerajinan itu. Platon  menekankan pengetahuan ini sebagai aspek berbeda pada keterampilan pengrajin.
Terkadang aspek ini teoretis dalam arti akar pada theoria -looking. Dalam Cratylus (389a-b) Socrates berbicara tentang tukang kayu yang membuat pesawat ulang-alik penenun; dia melihat (blepon) sesuatu yang sifatnya adalah menenun. Yang terakhir ini tampaknya menjadi model material karena Socrates mengandaikan apa yang akan terjadi jika ingin dihancurkan. Dalam hal ini, tukang kayu melihat ke bentuk (eidos) pada shuttle, yaitu shuttle (ho estin kerkis). Di Gorgias (503d-e) semua pengrajin bekerja tidak secara acak tetapi melihat ke arah tujuan kerajinan mereka (ergon) sehingga apa yang masing-masing menghasilkan akan memiliki bentuk tertentu. Socrates mengutip pelukis, pembangun rumah, dan pembuat kapal. Di Republik VI Socrates membandingkan filsuf yang berkuasa dengan pelukis yang melihat ke model (484c).
Aspek teoritis  dinyatakan sebagai alasan yang mengartikulasikan tentang tujuan. Dalam pandangan Platon,kemampuan untuk menjelaskan mengapa dia melakukan apa yang dia lakukan adalah salah satu karakteristik kerajinan yang paling penting. Dalam Charmides,Socrates mengatakan  kami menguji dokter dengan menanyainya karena dia mengerti kesehatan (Charm. 170e5-7). Memperluas gagasan pengujian, Socrates mengatakan mereka akan menyelidiki dokter dalam apa yang dia katakan dan apa yang dia lakukan, apakah apa yang dia katakan itu benar dan apakah yang dilakukannya benar (171b7-9). Sisi teoritis kerajinan ini dikembangkan lebih lanjut di Gorgias.
Dalam percakapannya dengan Polus dan kemudian dalam percakapannya dengan Callicles, Socrates melakukan refleksi berkelanjutan tentang kerajinan. Dalam percakapannya dengan Polus, Socrates membedakan empat kerajinan (teknik: obat-obatan, pelatihan fisik, menilai, dan membuat peraturan; pasangan pertama mementingkan tubuh dan yang terakhir dengan jiwa (464b). Kerajinan ini memberikan perawatan mereka selalu untuk yang terbaik,baik pada tubuh atau jiwa (464c). Tidak seperti praktik empiris (empeiria), tehnik memiliki gagasan untuk memberi dengan mana ia menyediakan hal-hal yang disediakannya, gagasan tentang apa sifatnya, sehingga dapat mengatakan penyebabnya pada masing-masing (465a).
Dalam percakapan dengan Callicles, Socrates kembali ke gagasan ini, ketika ia tampaknya sangat tertarik pada kemampuan teknologi untuk memberikan akun. Dia mengatakan teknologi medis menyelidiki sifat pada hal yang dipedulikan (therapeuei) dan penyebab pada apa yang dilakukannya dan memiliki gagasan untuk diberikan kepada masing-masing pada mereka (501a). Konteksnya menunjukkan  obat apa yang dipedulikan adalah kesehatan, sehingga ia memiliki gagasan untuk memberikan kesehatan, yang merupakan penyebab tindakannya.
Sejauh ini, kerajinan didefinisikan oleh tujuannya dan merupakan sejenis pengetahuan. Sepenuhnya dikembangkan, pengetahuan ini adalah mengetahui cara mencapai tujuan berdasarkan pemahaman tujuan; pemahaman dapat diartikulasikan dalam suatu akun. Gagasan tersebut menginformasikan dan memandu praktik yang terampil. Kemampuan seorang pengrajin untuk mengartikulasikan tujuan paling berkembang, mungkin, dalam Hukum . Orang Asing Athena menggambarkan perbedaan antara dokter budak dan dokter orang bebas sebagai bertumpu pada kemampuan untuk memberikan pertanggungjawaban.
Dokter budak bergantung pada pengalaman (empeiria) dan tidak memiliki gagasan untuk diberikan untuk prosedurnya. Dokter gratis tidak hanya memiliki akun, ia mengkomunikasikannya kepada pasiennya sebagai cara untuk memunculkan kerja sama mereka selama perawatan (720 bd). Agaknya, pasien datang untuk menghargai alasan tindakan dokter melakukan serta rejimen yang dia resepkan karena mereka lebih memahami sifat kesehatan dan cara perawatan menghasilkan kesehatan. Faktanya, dokter empiris menertawakan dokter gratis itu karena telah menginstruksikan pasiennya - seolah-olah dia mencoba menjadikan mereka sendiri sebagai dokter (857 de).
Ada fitur teknik kedua yang sangat penting untuk memahami pentingnya Platon . Dalam Gorgias,teknik dibedakan pada empeiria tidak hanya oleh kemampuannya untuk memberikan gagasan tetapi  karena mencari kesejahteraan pada objeknya. Dokter dan pelatih fisik mencari kesejahteraan tubuh, seperti halnya hakim dan legislator mencari kesejahteraan jiwa (464c). Fitur-fitur tokoh teknik ini dalam salah satu tema yang terus-menerus Platon, pengetahuan yang dibutuhkan untuk menguasai kota. Salah satu kemunculannya yang paling penting adalah di Republik,di mana Socrates mencirikan berkuasa sebagai semacam teknik yang memperhatikan kesejahteraan kota (Rep. 342e). Tetapi dalam dialog lain juga, penguasa otentik memiliki pengetahuan, baik praktis dan teoritis, yang memungkinkan dia untuk mencapai apa yang baik untuk kota. Bahkan, bagian yang baru saja dikutip pada Undang - undang adalah bagian pada analogi untuk menjelaskan mengapa legislator harus dapat menjelaskan kepada warga negara alasan di balik hukum.
Memang, sebagian besar gagasan pengetahuan dalam dialog dilakukan dalam konteks diskusi tersebut. Bahkan dalam Theaetetus, dialog yang paling sering dianggap sebagai didedikasikan untuk epistemologi, kami menemukan tema yang sama. Ketika dia menentang relativisme Protagoras, Socrates mendapat sofis untuk mengakui  beberapa orang lebih bijaksana daripada yang lain ketika berbicara tentang apa yang baik untuk kota (167c-d). Socrates kemudian menggunakan analogi dengan obat-obatan.
