 Laki-laki bebas (sebenarnya tuan-tuan petani) yang tidak menganggur tetapi melakukan ketekunan dalam hal-hal bermanfaat yang mereka pahami adalah yang paling membahagiakan; pekerjaan dan aplikasi membantu pria untuk mempelajari apa yang perlu mereka ketahui dan mengingat apa yang mereka pelajari. Menjelang awal Memorabilia,Socrates menentang mereka yang mengatakan  orang yang adil tidak akan pernah menjadi tidak adil. Sebaliknya, katanya, mereka yang tidak melatih jiwa tidak dapat menjalankan fungsi-fungsi jiwa; Karena memperoleh dan menyimpannya adalah masalah praktik dan ketekunan, pengetahuan dalam konteks ini adalah keterampilan dan keterampilan.
Bengkok praktis Xenophon Socrates bahkan dapat dilihat dalam definisinya tentang masing-masing kebajikan. Mengatakan  mereka yang tahu apa yang masing-masing kebajikan dapat menguraikan ini kepada orang lain, ia memberikan definisi untuk kebajikan. Seorang pria yang saleh, misalnya, tahu hukum yang menghormati penyembahan para dewa dan karenanya memuja para dewa secara sah; dan, secara umum, orang yang tahu apa yang sah menurut hukum para dewa itu saleh.
Orang yang saleh, kemudian, didefinisikan oleh praktik keagamaan yang terinformasi. Definisi yang paling abstrak adalah kebijaksanaan, yang menurut Socrates adalah sama dengan pengetahuan (episteme). Selanjutnya dia mengingatkan  tidak ada yang bisa mengetahui semua hal; jadi seseorang bijaksana sejauh yang dia tahu. Pengetahuan, kemudian, bisa diakumulasikan. Karena pengetahuan terbagi dalam berbagai keterampilan, seperti mengelola warisan dan generalisasi, dan pembagiannya, orang bijak akan tampak sebagai seseorang yang memperoleh sebanyak mungkin pengetahuan semacam ini. Jika demikian, ia adalah orang yang berprestasi luas, bukan seseorang dengan teori tentang alam semesta.
Sepanjang Memorabilia,Xenophon menenun tema kerajinan penguasa (basilike techne). Ini adalah kebajikan dan tekhnik terbaik,yang dengannya manusia, publik dan pribadi, mampu memerintah dan memberi manfaat bagi pria lain dan diri mereka sendiri. Raja dan penguasa bukan hanya mereka yang dipilih tetapi mereka yang tahu bagaimana memerintah. Dalam hal ini mereka dibandingkan dengan orang lain yang menggunakan teknik,seperti pilot kapal;  Seorang raja yang baik tidak hanya melihat kehidupannya sendiri tetapi  kehidupan orang-orang yang dikuasainya dan dia adalah penyebab kebahagiaan mereka. Meskipun disarankan  Socrates mengidentifikasi teknik kerajaan dengan kebahagiaan, itu  memerlukan sejumlah penderitaan fisik, yang tampaknya terkait dengan tugas seorang raja.
Dalam Oeconomicus,Socrates menggunakan pengetahuan  episteme) dan kerajinan (teknik) secara bergantian untuk merujuk pada usaha praktis seorang pria, yang disebut dalam bahasa Yunani kalos k'agathos - secara harfiah orang yang baik dan baik. Dia membuka pekerjaan dengan pertanyaan apakah manajemen perkebunan (oikonomia) adalah nama pada jenis pengetahuan (episteme) seperti kedokteran, pandai besi,dan pertukangan kayu.
Kemudian dia bertanya apakah dia dan lawan bicaranya dapat mengatakan apa fungsi (ergon) pada manajemen perkebunan, seperti halnya  dapat mengatakan apa fungsi pada teknisi lain ini;  Ketika dia menggunakan episteme di bagian selanjutnya, fokus pembahasannya adalah beberapa aspek manajemen perkebunan atau rumah tangga. Dia merujuk acuh tak acuh pada pengetahuan (episteme) dan kerajinan (teknik) manajemen perkebunan dan pertanian; yang terakhir mencakup sub-keterampilan seperti stok berkembang biak  dan penanaman pohon. Namun, ada perbedaan antara seni iliberal (banausikai technai) dan mereka yang layak menjadi seorang pria terhormat. Yang terakhir adalah kerajinan perang (polemike techne) dan pertanian (georgia).
Seni yang tidak liberal membatasi seseorang pada bengkel dan mempersempit minatnya demi kesejahteraannya sendiri; kerajinan perang dan pertanian memberi seseorang ruang lingkup yang lebih luas sehingga ia dapat merawat teman-temannya dan kota. Faktanya, bertani adalah ibu dan perawat pada technai lainnya.  Namun, pengetahuan itu sendiri tidak cukup untuk berkembang. Ada orang-orang yang memiliki pengetahuan dan sumber daya untuk meningkatkan perkebunan mereka tetapi tidak mau melakukannya. Yang lain, seperti responden Socrates, Critoboulos, mungkin mendapatkan pengetahuan seperti itu tetapi tidak memiliki kekayaan yang diperlukan untuk memanfaatkannya. Meski demikian, kata Socrates, pengetahuan tidak cukup untuk menghasilkan laba tetapi seseorang  perlu perawatan dan ketekunan untuk menerapkan pengetahuannya. Pengetahuan yang tidak terpakai ini bukanlah teori yang belum dicoba tetapi keterampilan yang diabaikan.
Pada dialog Platon,hubungan antara pengetahuan (episteme) dan keterampilan atau keterampilan (teknik) adalah rumit dan mengejutkan. Tidak ada penjelasan umum dan sistematis pada salah satu pada perawatan yang tumpang tindih, yang mencerminkan konteks dialog yang berbeda. Namun demikian, Platon  menekankan karakteristik tertentu pada keduanya yang menunjukkan keterlibatan berkelanjutan dan konsisten dengan kedua konsep.
Sepanjang dialog, karakter sering mengutip teknik sebagai cara menggambarkan poin-poin penting dalam percakapan filosofis mereka. Beberapa kerajinan yang disebutkan adalah obat-obatan, menunggang kuda, perburuan, penggembalaan, pertanian, perhitungan, geometri, generalship, mengemudikan sebuah kapal, mengemudi kereta, kerajinan politik, ramalan, musik, bermain kecapi, bermain seruling, melukis, patung, membangun rumah, pembuatan kapal,pertukangan, tenun, tembikar, pandai besi, dan masakan. Masing-masing kegiatan ini dikaitkan dengan kata t echne,misalnya, pengobatan dengan teknik iatrike . Masing-masing  dikaitkan dengan seorang praktisi, misalnya, obat-obatan dengan dokter (iatros).
Kerajinan lain disebutkan tetapi tanpa praktisi, misalnya, aritmatika, pembuatan seruling, dan sihir. Socrates menggunakan obat lebih pada teknik lainnya; kerajinan lain yang berulang kali disebutkan, meskipun lebih jarang daripada obat-obatan, adalah pembangunan rumah, tenun, kerajinan politik, musik, pembuatan sepatu, mengemudikan sebuah kapal, generalalship, ramalan, pertukangan, pertanian, menunggang kuda, bermain seruling. Bagi telinga  sekarang, daftar ini sangat beragam; sulit untuk berpikir  mereka semua memiliki kesamaan karakteristik yang menarik. Kerajinan seperti itu, atau technai,seperti pertanian dan bangunan memiliki produk beton dan mati. Pelatihan kuda dan perawatan perburuan untuk makhluk hidup tetapi non-manusia. Obat-obatan memperhatikan kesehatan manusia. Perhitungan tidak memiliki produk konkret dan  tidak memberikan perhatian.
Dalam beberapa dialog, kriya (teknik) dan pengetahuan (episteme) nampaknya dapat dipertukarkan dengan cara yang hampir sama seperti dalam dialog Sokrates Xenophon. Dalam Charmides (165c) Socrates mengatakan  obat, yaitu, keahlian dokter (iatrike techne), adalah pengetahuan (episteme) kesehatan. Dalam Euthydemus (281a) Socrates mengatakan  apa yang memandu penggunaan bahan yang benar dalam pertukangan adalah pengetahuan pertukangan (techtonike episteme). Dalam Ion (532c) Socrates memberi tahu rhapsode Ion  ia tidak dapat berbicara tentang Homer dengan keahlian dan pengetahuan. Dalam Protagoras (356d-e) Socrates mengacu pada pengukuran baik sebagai kerajinan dan sejenis pengetahuan.
