Tulisan [7] Marx Apakah Agama adalah Candu Masyarakat?

Sama seperti Darwin menemukan hukum perkembangan alam organik, demikian pula Marx menemukan hukum perkembangan sejarah manusia: fakta sederhana, yang sampai sekarang disembunyikan oleh pertumbuhan ideologi yang berlebihan,  umat manusia pertama-tama harus makan, minum, berlindung dan berpakaian, sebelum bisa mengejar politik, sains, seni, agama, dll;  oleh karena itu, produksi alat material langsung penghidupan, dan akibatnya tingkat perkembangan ekonomi yang dicapai oleh orang-orang tertentu atau selama zaman tertentu, membentuk fondasi di mana lembaga-lembaga negara, konsepsi hukum, seni, dan bahkan gagasan tentang agama, dari orang-orang yang bersangkutan telah berevolusi, dan karena itu mereka harus dijelaskan, bukan sebaliknya, seperti yang sampai sekarang menjadi kasusnya;  

Dengan demikian jelas  sikap yang pasti terhadap agama hadir, baik secara implisit maupun eksplisit, dalam ide-ide paling mendasar dari Marxisme. Selain itu  harus jelas  sikap ini memiliki karakter ganda. Di satu sisi, bagi Marxis yang teliti dan konsisten, seperti halnya bagi materialis yang teliti dan konsisten, dalam semua bentuknya, dikecualikan. Gagasan keagamaan, seperti semua gagasan lain, adalah produk sosial dan historis. Mereka diproduksi oleh manusia, dan ini tentu saja menghalangi kepercayaan agama, karena ide-ide agama mengklaim melampaui dan mengambil prioritas di atas alam, manusia dan sejarah.

Dengan cara yang sama, idealisme dan agama filosofis terkait erat. Jika pikiran lebih diprioritaskan daripada materi, pikiran siapa yang bisa menjadi pikiran tuhan? Jika ide adalah kekuatan pendorong utama dalam sejarah, dari mana ide-ide itu berasal jika bukan pikiran dewa? Dan bukankah tuhan, seperti dalam terminologi Georg Hegel, "ide absolut"? Seperti yang dikatakan Alkitab, "Pada mulanya adalah kata, dan kata itu adalah menjadi Tuhan." Inilah sebabnya Leon Trotsky, pada akhir hidupnya, menulis  ia akan mati "seorang Marxis, seorang materialis dialektik dan, akibatnya , seorang ateis yang tidak dapat didamaikan ".  

Di sisi lain, Marxisme yang sama jelas menuntut penjelasan materialis tentang agama. Tidaklah cukup hanya memandang baik agama secara keseluruhan atau agama tertentu sebagai sekadar khayalan atau kebodohan yang telah mencengkeram pikiran jutaan orang selama berabad-abad. Kebiasaan umum dari orang beragama yang kurang bijaksana (terutama orang beragama di negara-negara imperialis) adalah mengejek atau mengabaikan kepercayaan agama orang lain (terutama yang disebut "pribumi") dengan alasan  mereka jelas tidak rasional atau bertentangan dengan yang terkenal. hukum alam, tanpa menyadari  hal yang sama berlaku untuk kepercayaan mereka sendiri   dalam kelahiran perawan, kebangkitan, memberi makan 5.000 orang atau apa pun.

Tetapi Marxisme tidak hanya menggeneralisasi kesalahan ini dengan menunjukkan kebodohan yang sama dari kultus kargo dan Katolik, Rastafarian dan Anglikan. Ini membutuhkan analisis akar sosial agama secara umum dan keyakinan agama tertentu; pemahaman tentang kebutuhan manusia yang nyata, sosial dan psikologis, dan kondisi historis yang nyata, yang sesuai dengan kepercayaan dan doktrin tersebut. Seorang Marxis harus dapat memahami mengapa kepercayaan pada keilahian dan keabadian Haile Selassie dapat menginspirasi musisi kaliber Bob Marley di Trenchtown, Jamaika, pada 1960-an, atau mengapa kepercayaan pada keilahian dan keabadian yang diilhami oleh Yesus seorang seniman (dan ahli matematika) kaliber Piero della Francesca di Florence abad ke-15.

Jika sekarang kita beralih ke pernyataan Marx yang paling penting secara langsung tentang agama, beberapa halaman pertama dari Pengantar Kontribusi terhadap Kritik terhadap Filsafat Hak Hegel ,  menemukan itu sebagai ekspresi yang kental dari semua elemen ini. Ini dimulai dengan pernyataan, "Bagi Jerman, kritik terhadap agama pada dasarnya telah selesai, dan kritik terhadap agama adalah prasyarat dari semua kritik."

Dengan Marx ini berarti  karya gabungan revolusi ilmiah, Pencerahan (terutama para ensiklopedi Prancis) dan kritik Alkitab terhadap kaum Hegelian sekuler kiri Jerman telah menghancurkan klaim-klaim Kekristenan dan Alkitab untuk menawarkan kisah faktual tentang alam atau sejarah, atau bahkan teologi yang koheren secara internal. Terlebih lagi, pekerjaan ini perlu dan progresif karena analisis dunia yang benar-benar kritis tidak mungkin sampai pemikiran manusia dibebaskan dari belenggu dogma agama.

Tetapi kalimat tunggal inilah yang dikatakan Marx tentang aspek pertanyaan ini. Mengambil penolakan faktual agama seperti yang diberikan, ia melanjutkan dengan cepat ke titik utamanya, analisis dasar sosial agama: "Dasar kritik tidak beragama adalah: manusia membuat agama , agama tidak membuat manusia ." Ini adalah titik awal . Berikut ini adalah paragraf dengan kepadatan luar biasa, khas Marx, di mana wawasan PhD dikompresi menjadi beberapa kalimat:

Agama, memang, adalah kesadaran diri dan harga diri manusia yang belum menang untuk dirinya sendiri, atau telah kehilangan dirinya lagi. Tetapi manusia tidak abstrak berada di luar dunia. Manusia adalah dunia manusia  negara, masyarakat. Negara ini dan masyarakat ini menghasilkan agama, yang merupakan kesadaran dunia yang terbalik, karena mereka adalah dunia yang terbalik. Agama adalah teori umum dunia ini, ringkasan ensiklopedisnya, logikanya dalam bentuk populer, titik spiritualnya, semangatnya, sanksi moralnya, pelengkap khusyuknya, dan pelipur lara serta pembenarannya yang universal. Ini adalah realisasi fantastis dari esensi manusia karena esensi manusia belum memperoleh realitas sejati. Karena itu, perjuangan melawan agama secara tidak langsung adalah perjuangan melawan dunia yang aromanya spiritual adalah agama.

Jadi, agama adalah respons terhadap keterasingan manusia   yang "kehilangan dirinya". Tetapi ini bukan kondisi abstrak atau ahistoris; melainkan merupakan produk dari kondisi sosial tertentu tertentu. Masyarakat ini menghasilkan agama, pandangan terbalik tentang dunia di mana manusia tunduk kepada dewa imajiner buatan mereka sendiri, karena itu adalah dunia terbalik di mana orang didominasi oleh produk-produk dari kerja mereka sendiri.

Tetapi agama bukan hanya kumpulan takhyul atau kepercayaan sesat yang acak; itu adalah "teori umum" dari dunia yang terasing ini, cara orang teralienasi mencoba memahami kehidupan mereka yang teralienasi dan masyarakat asing. Karena itu ia melakukan beragam fungsi beragam yang dicantumkan oleh Marx: "ringkasan ensiklopedis", "logika dalam bentuk populer". Dan karenanya untuk berjuang melawan agama berarti berjuang melawan dunia itu "yang aromanya spiritual adalah agama"  dunia ini keterasingan di mana orang membutuhkan agama.