Tulisan [7] Marx Apakah Agama adalah Candu Masyarakat?

Tulisan 7: Marx Apakah Agama adalah Candu Masyarakat?

Filsafat Marxis adalah materialis. Menurut Frederick Engels dalam Ludwig Feuerbach dan Akhir dari Filsafat Jerman Klasik : Pertanyaan mendasar yang besar dari semua, terutama filsafat zaman akhir, adalah mengenai hubungan pemikiran dan keberadaan. Pertanyaan tentang posisi berpikir dalam kaitannya dengan dalam kaitannya dengan gereja dipertajam dalam hal ini: apakah Allah menciptakan dunia atau apakah dunia ada untuk selamanya? Jawaban untuk pertanyaan ini membagi para filsuf menjadi dua kubu besar. 

Mereka yang menegaskan keunggulan pikiran atas alam dan, oleh karena itu, dalam contoh terakhir, mengasumsikan penciptaan dunia dalam beberapa bentuk atau lainnya ... terdiri dari kubu idealisme. Yang lain, yang menganggap alam sebagai yang utama, milik berbagai aliran materialisme.  

Marxisme, kata Engels, tidak hanya berdiri kokoh di kubu materialis tetapi  di mana "pandangan dunia materialis ditanggapi dengan sangat serius untuk pertama kalinya dan dijalankan secara konsisten ... dalam semua bidang pengetahuan yang relevan;

Materialisme Marxis, yang direduksi menjadi esensialnya, melibatkan komitmen terhadap proposisi berikut:

1. Dunia materi ada secara independen dari kesadaran manusia (atau lainnya).
2. Nyata, jika bukan total atau absolut, pengetahuan tentang dunia adalah mungkin dan, memang, telah dicapai.
3. Manusia adalah bagian dari alam, tetapi bagian yang berbeda.
4. Dunia material tidak berasal, pada contoh pertama, dari pemikiran manusia; pemikiran manusia berasal dari dunia material.

Proposisi (1) dan (2) sesuai dengan anggapan dan temuan sains modern, dan telah mencapai status akal sehat. Ini karena mereka dikonfirmasi dalam praktik, jutaan atau milyaran kali setiap hari, seperti  sebagian besar temuan ilmu pengetahuan. Proposisi (3)  sesuai dengan temuan-temuan sains modern, terutama yang berasal dari Charles Darwin, dan paleontologi dan antropaleontologi modern, tetapi, sebagaimana terjadi, diartikulasikan oleh Marx sebelum Darwin:

Premis pertama dari semua sejarah manusia adalah, tentu saja, keberadaan individu manusia yang hidup. Dengan demikian, fakta pertama yang harus ditetapkan adalah organisasi fisik dari individu-individu ini dan hubungannya dengan alam lainnya... Penulisan sejarah harus selalu berangkat dari pangkalan-pangkalan alam ini dan modifikasi mereka dalam perjalanan sejarah melalui tindakan manusia. Pria dapat dibedakan dari hewan oleh kesadaran, oleh agama atau apa pun yang Anda suka. Mereka sendiri mulai membedakan diri dari binatang begitu mereka mulai memproduksi alat subsisten, sebuah langkah yang dikondisikan oleh organisasi fisik mereka. 

Proposisi (4) adalah Marxis yang paling khas dan yang paling jarang dibagikan. Banyak orang yang mengambil pandangan materialis tentang hubungan antara manusia dan alam mengambil posisi idealis pada hubungan antara gagasan dan kondisi material, dan pada peran gagasan dalam masyarakat, sejarah dan politik. Hampir tanpa berpikir mereka dapat menerima  "Perang Dingin pada dasarnya merupakan benturan ideologi" atau  "kapitalisme didasarkan pada ide pertumbuhan ekonomi". Karena alasan ini, Proposisi (4) adalah Marx dan Engels yang bersikeras paling kuat dan sering:

Laki-laki adalah penghasil konsepsi, ide, dll  laki-laki aktif yang sesungguhnya, karena mereka dikondisikan oleh pengembangan kekuatan produktif mereka. Kesadaran tidak akan pernah bisa menjadi apa pun selain keberadaan yang sadar. Berbeda langsung dengan filsafat Jerman, yang turun dari surga ke bumi, di sini kita naik dari bumi ke surge/  Kita berangkat dari orang-orang yang nyata dan aktif, dan atas dasar proses kehidupan nyata mereka, kita mendemonstrasikan pengembangan refleks dan gema ideologis dari proses kehidupan ini;

Apakah perlu wawasan yang mendalam untuk memahami  ide, pendapat, dan konsepsi orang, dengan kata lain, kesadaran mereka berubah dengan setiap perubahan dalam kondisi kehidupan mereka, hubungan sosial mereka dan keberadaan sosial mereka?  

Dalam produksi sosial kehidupan mereka, laki-laki masuk ke dalam hubungan-hubungan yang pasti yang sangat diperlukan dan tidak tergantung pada kehendak mereka, hubungan-hubungan produksi yang sesuai dengan tahap perkembangan tertentu dari kekuatan-kekuatan produktif material mereka. Jumlah total dari hubungan-hubungan produksi ini membentuk struktur ekonomi masyarakat, fondasi nyata, di mana muncul suprastruktur politik dan hukum dan yang sesuai dengan bentuk-bentuk kesadaran sosial tertentu. Mode produksi kehidupan material mengkondisikan proses kehidupan sosial, politik dan intelektual secara umum. Bukan kesadaran manusia yang menentukan keberadaan mereka, tetapi, sebaliknya, keberadaan sosial mereka yang menentukan kesadaran mereka;

Sama seperti Darwin menemukan hukum perkembangan alam organik, demikian pula Marx menemukan hukum perkembangan sejarah manusia: fakta sederhana, yang sampai sekarang disembunyikan oleh pertumbuhan ideologi yang berlebihan,  umat manusia pertama-tama harus makan, minum, berlindung dan berpakaian, sebelum bisa mengejar politik, sains, seni, agama, dll;  oleh karena itu, produksi alat material langsung penghidupan, dan akibatnya tingkat perkembangan ekonomi yang dicapai oleh orang-orang tertentu atau selama zaman tertentu, membentuk fondasi di mana lembaga-lembaga negara, konsepsi hukum, seni, dan bahkan gagasan tentang agama, dari orang-orang yang bersangkutan telah berevolusi, dan karena itu mereka harus dijelaskan, bukan sebaliknya, seperti yang sampai sekarang menjadi kasusnya;  

Dengan demikian jelas  sikap yang pasti terhadap agama hadir, baik secara implisit maupun eksplisit, dalam ide-ide paling mendasar dari Marxisme. Selain itu  harus jelas  sikap ini memiliki karakter ganda. Di satu sisi, bagi Marxis yang teliti dan konsisten, seperti halnya bagi materialis yang teliti dan konsisten, dalam semua bentuknya, dikecualikan. Gagasan keagamaan, seperti semua gagasan lain, adalah produk sosial dan historis. Mereka diproduksi oleh manusia, dan ini tentu saja menghalangi kepercayaan agama, karena ide-ide agama mengklaim melampaui dan mengambil prioritas di atas alam, manusia dan sejarah.

Dengan cara yang sama, idealisme dan agama filosofis terkait erat. Jika pikiran lebih diprioritaskan daripada materi, pikiran siapa yang bisa menjadi pikiran tuhan? Jika ide adalah kekuatan pendorong utama dalam sejarah, dari mana ide-ide itu berasal jika bukan pikiran dewa? Dan bukankah tuhan, seperti dalam terminologi Georg Hegel, "ide absolut"? Seperti yang dikatakan Alkitab, "Pada mulanya adalah kata, dan kata itu adalah menjadi Tuhan." Inilah sebabnya Leon Trotsky, pada akhir hidupnya, menulis  ia akan mati "seorang Marxis, seorang materialis dialektik dan, akibatnya , seorang ateis yang tidak dapat didamaikan ".  

Di sisi lain, Marxisme yang sama jelas menuntut penjelasan materialis tentang agama. Tidaklah cukup hanya memandang baik agama secara keseluruhan atau agama tertentu sebagai sekadar khayalan atau kebodohan yang telah mencengkeram pikiran jutaan orang selama berabad-abad. Kebiasaan umum dari orang beragama yang kurang bijaksana (terutama orang beragama di negara-negara imperialis) adalah mengejek atau mengabaikan kepercayaan agama orang lain (terutama yang disebut "pribumi") dengan alasan  mereka jelas tidak rasional atau bertentangan dengan yang terkenal. hukum alam, tanpa menyadari  hal yang sama berlaku untuk kepercayaan mereka sendiri   dalam kelahiran perawan, kebangkitan, memberi makan 5.000 orang atau apa pun.

Tetapi Marxisme tidak hanya menggeneralisasi kesalahan ini dengan menunjukkan kebodohan yang sama dari kultus kargo dan Katolik, Rastafarian dan Anglikan. Ini membutuhkan analisis akar sosial agama secara umum dan keyakinan agama tertentu; pemahaman tentang kebutuhan manusia yang nyata, sosial dan psikologis, dan kondisi historis yang nyata, yang sesuai dengan kepercayaan dan doktrin tersebut. Seorang Marxis harus dapat memahami mengapa kepercayaan pada keilahian dan keabadian Haile Selassie dapat menginspirasi musisi kaliber Bob Marley di Trenchtown, Jamaika, pada 1960-an, atau mengapa kepercayaan pada keilahian dan keabadian yang diilhami oleh Yesus seorang seniman (dan ahli matematika) kaliber Piero della Francesca di Florence abad ke-15.

Jika sekarang kita beralih ke pernyataan Marx yang paling penting secara langsung tentang agama, beberapa halaman pertama dari Pengantar Kontribusi terhadap Kritik terhadap Filsafat Hak Hegel ,  menemukan itu sebagai ekspresi yang kental dari semua elemen ini. Ini dimulai dengan pernyataan, "Bagi Jerman, kritik terhadap agama pada dasarnya telah selesai, dan kritik terhadap agama adalah prasyarat dari semua kritik."

Dengan Marx ini berarti  karya gabungan revolusi ilmiah, Pencerahan (terutama para ensiklopedi Prancis) dan kritik Alkitab terhadap kaum Hegelian sekuler kiri Jerman telah menghancurkan klaim-klaim Kekristenan dan Alkitab untuk menawarkan kisah faktual tentang alam atau sejarah, atau bahkan teologi yang koheren secara internal. Terlebih lagi, pekerjaan ini perlu dan progresif karena analisis dunia yang benar-benar kritis tidak mungkin sampai pemikiran manusia dibebaskan dari belenggu dogma agama.

Tetapi kalimat tunggal inilah yang dikatakan Marx tentang aspek pertanyaan ini. Mengambil penolakan faktual agama seperti yang diberikan, ia melanjutkan dengan cepat ke titik utamanya, analisis dasar sosial agama: "Dasar kritik tidak beragama adalah: manusia membuat agama , agama tidak membuat manusia ." Ini adalah titik awal . Berikut ini adalah paragraf dengan kepadatan luar biasa, khas Marx, di mana wawasan PhD dikompresi menjadi beberapa kalimat:

Agama, memang, adalah kesadaran diri dan harga diri manusia yang belum menang untuk dirinya sendiri, atau telah kehilangan dirinya lagi. Tetapi manusia tidak abstrak berada di luar dunia. Manusia adalah dunia manusia  negara, masyarakat. Negara ini dan masyarakat ini menghasilkan agama, yang merupakan kesadaran dunia yang terbalik, karena mereka adalah dunia yang terbalik. Agama adalah teori umum dunia ini, ringkasan ensiklopedisnya, logikanya dalam bentuk populer, titik spiritualnya, semangatnya, sanksi moralnya, pelengkap khusyuknya, dan pelipur lara serta pembenarannya yang universal. Ini adalah realisasi fantastis dari esensi manusia karena esensi manusia belum memperoleh realitas sejati. Karena itu, perjuangan melawan agama secara tidak langsung adalah perjuangan melawan dunia yang aromanya spiritual adalah agama.

Jadi, agama adalah respons terhadap keterasingan manusia   yang "kehilangan dirinya". Tetapi ini bukan kondisi abstrak atau ahistoris; melainkan merupakan produk dari kondisi sosial tertentu tertentu. Masyarakat ini menghasilkan agama, pandangan terbalik tentang dunia di mana manusia tunduk kepada dewa imajiner buatan mereka sendiri, karena itu adalah dunia terbalik di mana orang didominasi oleh produk-produk dari kerja mereka sendiri.

Tetapi agama bukan hanya kumpulan takhyul atau kepercayaan sesat yang acak; itu adalah "teori umum" dari dunia yang terasing ini, cara orang teralienasi mencoba memahami kehidupan mereka yang teralienasi dan masyarakat asing. Karena itu ia melakukan beragam fungsi beragam yang dicantumkan oleh Marx: "ringkasan ensiklopedis", "logika dalam bentuk populer". Dan karenanya untuk berjuang melawan agama berarti berjuang melawan dunia itu "yang aromanya spiritual adalah agama"  dunia ini keterasingan di mana orang membutuhkan agama.

Dua poin perlu dibuat tentang perikop ini. Yang pertama adalah  hal itu hampir secara universal diabaikan oleh komentator yang menawarkan ringkasan atau penjelasan tentang pandangan Marx tentang agama. Ini mungkin karena mereka belum membacanya (tidak mungkin) atau belum memahaminya (lebih mungkin), atau (kemungkinan besar) karena secara radikal tidak sesuai dengan upaya untuk mengurangi teori agama Marxis menjadi analisis satu dimensi sederhana seperti seperti, "Marx berpendapat  agama adalah alat kelas penguasa" atau "menurut fungsi agama Marx untuk menenangkan massa pekerja yang bekerja keras".

Tentu saja, Marx memang mengatakan hal semacam ini tentang agama tetapi dia mengatakan banyak hal lain selain itu. Untuk mengurangi totalitas teorinya yang kompleks menjadi hanya satu dari untaiannya secara efektif berarti memalsukannya. Poin kedua adalah  Marx sangat tertarik pada kesimpulannya sehingga dia mengulanginya lagi dan lagi dalam badai metafora dan kata-kata mutiara.  

Namun, sebelum menyimpulkan argumennya tentang agama, Marx menyisipkan satu paragraf yang sangat signifikan:

Penderitaan religius, pada saat yang sama, merupakan ekspresi dari penderitaan nyata dan protes terhadap penderitaan nyata. Agama adalah desahan dari makhluk yang tertindas, jantung dari dunia yang tidak berperasaan, dan jiwa dari keadaan tanpa jiwa. Itu adalah candu rakyat.  

Bagian ini jauh lebih dikenal daripada yang sebelumnya, tetapi itu sebagian besar karena frasa terakhir yang banyak dikutip (sering disajikan sebagai esensi atau totalitas analisis Marx). Sebenarnya itu adalah kalimat pertama yang mungkin paling menarik dan paling penting untuk memahami peran politik agama. Desakan Marx  agama adalah ekspresi penderitaan dan protes terhadapnya adalah titik kunci, memberikan kebohongan pada analisis apa pun yang hanya berfokus pada efek narkotika dan obat bius agama. Ini  menunjuk ke arah fakta sejarah yang penting (yang akan saya kembalikan)  ada banyak gerakan progresif, radikal dan bahkan revolusioner yang telah mengambil bentuk religius, memiliki warna agama atau dipimpin oleh orang-orang beragama .

Dalam perjalanan kerja mereka, Marx dan Engels membuat banyak referensi dan analisis agama. Secara khusus, Marx muda menulis On the Jewish Question , sebuah polemik yang mendukung emansipasi Yahudi;  Engels menyumbangkan sejumlah studi menarik tentang perkembangan sejarah dan peran Kekristenan, khususnya dalam Perang Tani di Jerman, Anti-Duhring , pengantar Sosialisme edisi bahasa Inggris: Utopian dan Ilmiah , Bruno Bauer dan Kekristenan Awal , dan The Sejarah Kekristenan Awal.  

Namun, semua komentar ini memiliki satu kesamaan: mereka tidak pernah mengambil doktrin agama, sekte, gereja, gerakan dan konflik pada nilai nominal,  tidak memperlakukan mereka sebagai kebodohan atau penipuan sederhana yang dilakukan oleh para imam, tetapi menganggap mereka selalu sebagai refleksi terdistorsi dan ekspresi kebutuhan dan kepentingan sosial yang nyata. Beberapa ekstrak akan menggambarkan intinya.

Di Jerman : Dalam apa yang disebut perang agama pada abad ke-16, kepentingan kelas material yang sangat positif ikut berperan, dan perang itu adalah perang kelas seperti halnya bentrokan kemudian di Inggris dan Prancis. Jika pergulatan kelas pada masa itu tampaknya memunculkan ciri keagamaan, jika kepentingan, persyaratan, dan tuntutan berbagai kelas bersembunyi di balik layar agama, itu sedikit mengubah situasi yang sebenarnya, dan harus dijelaskan oleh kondisi waktu di Jerman.  Oposisi revolusioner terhadap feodalisme hidup sepanjang Abad Pertengahan. Menurut kondisi saat itu, itu muncul baik dalam bentuk mistisisme, sebagai bid'ah terbuka, atau pemberontakan bersenjata.

Gagasan Sosialisme : Utopis dan Ilmiah :  Kredo Calvin adalah salah satu yang cocok untuk kaum borjuis paling berani pada masanya. Doktrin takdirnya adalah ungkapan religius dari fakta  dalam dunia komersial, persaingan atau kegagalan tidak bergantung pada aktivitas atau kepintaran seorang pria, tetapi pada keadaan yang tidak dapat dikendalikannya.

Pada  Sejarah Kekristenan Awal : Agama Kristen pada mulanya adalah gerakan orang-orang yang tertindas: pertama kali muncul sebagai agama budak dan budak yang dibebaskan, orang miskin yang dirampas semua hak, orang yang ditaklukkan atau dibubarkan oleh Roma.  [Bangkitnya petani dan kaum plebeian di Abad Pertengahan], seperti semua gerakan massa Abad Pertengahan, terikat untuk mengenakan topeng agama dan muncul sebagai pemulihan kekristenan awal dari penyebaran degenerasi ... Tetapi di balik permuliaan agama ada setiap waktu minat duniawi yang sangat nyata.

Daftar Pustaka:

Marx, Karl, 1857--8 [1973], Grundrisse, London: Penguin. Original composition 1857--8.

__., 1844 [1978a], "Economic and Philosophic Manuscript of 1844", in in The Marx-Engels Reader, R. Tucker (ed.), second edition, New York: Norton, 66--125. Original composition 1844.

__,, 1875 [1978b], "Critique of the Gotha Program", in The Marx-Engels Reader, R. Tucker (ed.), second edition, New York: Norton, 525--541. Original composition 1875.

__., 1867 [1990], Capital 1, London: Penguin. Original publication 1867.

__.,1991, Capital 3, London: Penguin. Original composition: incomplete manuscript later edited and released by Friedrich Engels.

Roemer, John E. (ed.), 1986, Analytical Marxism, Cambridge: Cambridge University Press.

__., 1994a, A Future for Socialism, Cambridge, MA: Harvard University Press.