Tulisan [6] | Apakah Agama adalah Candu Masyarakat

Kaum Marxis telah berusaha dengan gagah berani untuk membantah kritik-kritik itu atau merevisi ide-ide Marx untuk membuat mereka kebal terhadap masalah-masalah yang dijelaskan di atas, tetapi mereka belum sepenuhnya berhasil (walaupun mereka tentu saja tidak setuju --- kalau tidak mereka tidak akan tetap menjadi Marxis).

Untungnya, kita tidak sepenuhnya terbatas pada formulasi Marx yang sederhana. Kita tidak harus membatasi diri pada gagasan   agama hanya bergantung pada ekonomi dan tidak pada yang lain, sehingga doktrin agama yang sebenarnya hampir tidak relevan. Sebaliknya, kita dapat mengakui   ada berbagai pengaruh sosial terhadap agama, termasuk realitas ekonomi dan material masyarakat. Dengan cara yang sama, agama dapat, pada gilirannya, memiliki pengaruh pada sistem ekonomi masyarakat.

Apa pun kesimpulan seseorang tentang keakuratan atau validitas ide-ide Marx tentang agama, kita harus mengakui   ia memberikan layanan yang tak ternilai dengan memaksa orang untuk melihat dengan seksama jaringan sosial tempat agama selalu terjadi. Karena karyanya, menjadi tidak mungkin untuk mempelajari agama tanpa  mengeksplorasi hubungannya dengan berbagai kekuatan sosial dan ekonomi. Kehidupan spiritual orang tidak lagi dapat dianggap tidak tergantung pada kehidupan materi mereka.

Bagi Karl Marx , faktor penentu dasar sejarah manusia adalah ekonomi. Menurutnya, manusia --- bahkan sejak awal mula  tidak termotivasi oleh gagasan-gagasan besar, melainkan oleh keprihatinan materi, seperti kebutuhan untuk makan dan bertahan hidup. Ini adalah premis dasar dari pandangan materialis tentang sejarah. Pada awalnya, orang-orang bekerja bersama dalam persatuan, dan itu tidak terlalu buruk.

Namun akhirnya, manusia mengembangkan pertanian dan konsep kepemilikan pribadi. Dua fakta ini menciptakan pembagian kerja dan pemisahan kelas berdasarkan kekuatan dan kekayaan. Ini, pada gilirannya, menciptakan konflik sosial yang menggerakkan masyarakat.

Semua ini diperburuk oleh kapitalisme yang hanya meningkatkan kesenjangan antara kelas kaya dan kelas buruh. Konfrontasi di antara mereka tidak dapat dihindari karena kelas-kelas itu digerakkan oleh kekuatan historis di luar kendali siapa pun. Kapitalisme  menciptakan satu kesengsaraan baru: eksploitasi nilai lebih.

Bagi Marx, sistem ekonomi ideal akan melibatkan pertukaran nilai yang sama dengan nilai yang sama, di mana nilai ditentukan hanya dengan jumlah pekerjaan yang dimasukkan ke dalam apa pun yang diproduksi. Kapitalisme menginterupsi cita-cita ini dengan memperkenalkan motif keuntungan --- keinginan untuk menghasilkan pertukaran yang tidak merata dari nilai yang lebih rendah untuk nilai yang lebih besar. Keuntungan pada akhirnya berasal dari nilai lebih yang dihasilkan oleh pekerja di pabrik.

Seorang buruh mungkin menghasilkan nilai yang cukup untuk memberi makan keluarganya dalam dua jam kerja, tetapi dia tetap bekerja selama satu hari penuh --- pada masa Marx, itu mungkin 12 atau 14 jam. Jam-jam ekstra tersebut mewakili nilai lebih yang dihasilkan oleh pekerja. Pemilik pabrik tidak melakukan apa-apa untuk mendapatkan ini, tetapi mengeksploitasinya dan menjadikan perbedaan sebagai keuntungan.

Dalam konteks ini, Komunisme dengan demikian memiliki dua tujuan : Pertama, ia seharusnya menjelaskan kenyataan ini kepada orang-orang yang tidak menyadarinya; kedua, seharusnya memanggil orang-orang di kelas buruh untuk bersiap menghadapi konfrontasi dan revolusi. Penekanan pada tindakan