Filsafat Interioritas [3]

Di sini, dan di tempat lain, kesadaran disamakan dengan wilayah primal ( Urregion ) yang mendasari semua yang lain. Ini bukan karena, sebagai makhluk imanen, kesadaran ditentang atau secara metafisik dihilangkan dari keberadaan duniawi oleh Husserl; sebaliknya ia menjadi percaya  kesadaran adalah apa yang membangun akses ke dunia bagi kita dalam arti "faktis" ( faktisch ).

Dalam Ide I , Husserl keduanya memperkenalkan versi awal paradoks subjektivitas (itu akan lebih menonjol muncul kembali dan secara resmi disebutkan dalam naskah Crisis ) dan memberikan dukungan yang tidak perlu dipertanyakan lagi ke dalam catatan internalis tentang keyakinan yang membenarkan. Dalam Gagasan I paragraf 53,  menulis:... di satu sisi, kesadaran dikatakan sebagai yang absolut di mana segala sesuatu transenden dan, oleh karena itu, pada akhirnya seluruh dunia psikofisik, menjadi; dan, di sisi lain, kesadaran dikatakan sebagai peristiwa nyata di bawah dunia itu. Bagaimana pernyataan ini dapat direkonsiliasi;  

Dan dalam paragraf 54  dinyatakan berikut:"Semua kesatuan empiris, dan, karenanya, proses mental psikologis, adalah indeks yang menunjuk pada gabungan proses mental absolut yang memiliki formasi esensial yang berbeda, bersama dengan mana formasi lain dapat dibayangkan; semuanya, dalam arti yang sama, transenden, hanya relatif, kebetulan.

Seseorang harus meyakinkan diri sendiri  kejelasan yang dengannya setiap proses mental dalam kehidupannya sendiri atau dalam kehidupan orang lain diterima, dan secara sah, sebagai urutan psikologis dan psikofisik dari keadaan subjek bernyawa, memiliki batasnya dalam pertimbangan yang disebutkan di atas:  dalam kontras bagi proses mental empiris, sebagai anggapan untuk merasakan proses itu, ada proses mental absolut ;  yang terakhir bukanlah konstruksi metafisik melainkan sesuatu yang, dalam kemutlakannya, dapat menjadi dipertunjukkan dengan pasti, diberikan dalam intuisi langsung oleh perubahan yang sesuai dalam sikap seseorang.

Seseorang harus meyakinkan diri sendiri  sesuatu yang psikis, dalam arti yang relevan dengan psikologi, kepribadian psikis, sifat-sifat psikis, proses atau keadaan mental, adalah kesatuan empiris dan, oleh karena itu, seperti realitas lain dari setiap jenis dan tingkatan, hanya kesatuan "konstitusi" yang disengaja. dalam arti, benar-benar ada: intuitif, pengalaman, dapat ditentukan secara ilmiah berdasarkan pengalaman, tetapi masih "hanya disengaja" dan karenanya hanya "relatif." Untuk menganggap mereka sebagai yang ada dalam arti absolut adalah konsekwensi.

Husserl, oleh karena itu, jelas tertarik pada interioritas sebagai suatu kondisi yang memungkinkan dari kegiatan-kegiatan yang "masuk akal" untuk semua makhluk rasional yang hidup. Dia sekarang cukup bersikeras  tidak ada pendekatan logis-abstrak atau empiris (termasuk psikologis) untuk mengkonseptualisasikan interioritas yang cukup untuk sepenuhnya memahami kedalamannya. Ini berarti  aktualitas imanen dari kesadaran yang dipahami secara transenden , dalam signifikansi penuhnya, tidak dapat ditangkap dalam reduksi "eidetik" apa pun dan sebaliknya membutuhkan reduksi fenomenologis transendental yang lebih radikal.  Ini tidak berarti  ruang interioritas dipahami secara negatif atau dipandang sebagai apa yang merupakan ranah tersembunyi yang berasal dari struktur transenden eksternal atau peristiwa dan hubungan eksternal spatio-temporal dan dikondisikan secara kausal.

Posisi Husserl, bagaimanapun, bermasalah karena kegagalannya untuk sepenuhnya terlibat dengan, dan menguraikan akun metafisik, apa yang dapat disebut "korelasi noematic" dari aktivitas niskala. Di sini, beberapa komentar tentang bagaimana pemahaman statis-fenomenologis Husserl tentang interioritas terhubung dengan imanensi dari landasan fenomenologis yang terungkap dalam reduksi akan terbukti bermanfaat.

Dalam bergerak dari mengurung dunia (melalui zaman ), dan setelah mengaktualisasikan reduksi fenomenologis transendental untuk menangkap perasaan sebenarnya dari tindakan persepsi internal langsung dalam refleksi, tidak kurang dari netralisasi "doxic-positing" ( Setzen ) dari sedang dikatakan tercapai. Oleh karena itu, dari penskorsan awal dari apa yang disebut Husserl "sikap alami", semua koneksi ke "indera-indera" duniawi dapat dikatakan ditangguhkan secara analog. Namun penangguhan "kesadaran" kehidupan duniawi alami bukanlah transformasi abstrak dari data kesadaran empiris, atau refleksi dari dunia luar di dalam pikiran kita.

Sebaliknya, perubahan ke dalam ini dipandang oleh Husserl sebagai pendalaman dari rasa penuh dari tindakan-tindakan sadar yang normal, duniawi, dan mengambil objek. Namun, alih-alih menerima kesadaran begitu saja, kita sekarang memahami bagaimana cara kerja posisi untuk memunculkan anggapan alami ( Vermutung ) dari dunia luar. Meneliti implikasi dari pencapaian pengalaman ini secara reflektif adalah apa yang memungkinkan intensionalitas kesadaran dipandang sebagai tema untuk eksplorasi. Husserl kemudian memperkenalkan terminologi baru (korelasi noesis-noema ) untuk menentukan fakta  tindakan doxic selalu mengambil objek ;

Namun, seperti yang disebutkan, akun statis awal dari pengurangan transendental ini tetap tidak memuaskan karena tidak ada analisis ontologis yang menyertai kisah fenomenologis deskriptif Husserl tentang struktur pengalaman.  

Setelah memperluas studinya untuk memasukkan analisis temporalitas lebih lanjut (sebagian besar dikecualikan dari Ide I ), dan setelah menekankan sifat intersubjektif dari pengalaman transendental, Husserl berpendapat  tingkat konstitusi yang lebih dalam (tapi pasif) ada;  Dalam tulisan-tulisannya yang kemudian, ia berusaha untuk merumuskan dengan lebih jelas perbedaan antara bidang interioritas yang lebih dalam dan tingkat-tingkat imanensi terkait yang berkontribusi pada konstitusi makna. Cakrawala internal (melengkapi cakrawala eksternal dunia) dengan demikian disamakan dengan bidang subjektivitas transendental.