Rerangka Filsafat Thomas Aquinas [2]
Thomas Aquinas (1225-1274) hidup di titik kritis budaya Barat ketika kedatangan korpus Aristotelian dalam terjemahan Latin membuka kembali pertanyaan tentang hubungan antara iman dan akal, mempertanyakan modus vivendi yang telah diperoleh selama berabad-abad. Krisis ini berkobar tepat ketika universitas sedang didirikan.
Thomas, setelah studi awal di Montecassino, pindah ke University of Naples, bertemu dengan anggota Ordo Dominika yang baru. Di Napoli Thomas mengalami kontak pertama dengan pembelajaran baru. Ketika dia bergabung dengan Ordo Dominika, dia pergi ke utara untuk belajar dengan Albertus Magnus, penulis dari parafrase dari Aristotelian corpus. Thomas menyelesaikan studinya di Universitas Paris, yang telah dibentuk dari sekolah-sekolah biara di Tepi Kiri dan sekolah katedral di Notre Dame.
Dalam dua tugas sebagai penguasa  Thomas membela ordo pengemis dan, yang lebih penting secara historis, melawan interpretasi Averroistic dari  Aristotle  dan kecenderungan Fransiskan untuk menolak filsafat Yunani. Hasilnya adalah modus vivendi baru antara iman dan filsafat yang bertahan sampai munculnya fisika baru.
Gereja Katolik selama berabad-abad secara teratur dan konsisten menegaskan kembali pentingnya karya Thomas, baik teologis maupun filosofis, untuk memahami ajarannya mengenai wahyu Kristen, dan komentar tekstualnya yang dekat tentang  Aristotle  mewakili sumber daya budaya yang kini menerima pengakuan yang semakin meningkat. Catatan berikut berkonsentrasi pada Thomas sang filsuf.
Di  antara karya-karya Thomas Aquinas sebelumnya. Sudah di sini menunjukkan kekuatan sistematis pemikirannya. Quaestio pertama dengan definisi kebenarannya yang terkenal: "Kebenaran adalah perkiraan suatu hal dan pikiran" adalah eponim untuk seluruh pekerjaan. Definisi ini mengandaikan konsepsi tertentu tentang realitas dan pikiran.
Akibatnya De Veritate menawarkan  teori tentang menjadi (kategori, transendental) serta tentang pikiran manusia (struktur dan aktivitas batin). Penting  untuk bertanya tentang alasan spiritual dan asal mula keberadaan. Dalam semua bidang ini, mudah untuk melihat bagaimana Thomas terutama mulai dari pemikiran  Aristotle, tetapi selanjutnya mengembangkan dan mengubahnya.
Thomas Aquinas pada hubungan antara teologi dan filsafat. Karakteristik dan, dalam arti tertentu, pemikiran Thomistik yang sudah disiapkan oleh Albert adalah  itu tidak hanya secara sadar tetapi  secara metodis mengintegrasikan dunia kuno ide-ide yang diambil dari  Aristotle  ke dalam gereja dan dengan demikian membangun sistem yang mengesankan dari jenisnya.
Alasan alami (lumen naturale) tidak ditolak, tetapi apa yang diakui sebagai tidak dapat dibatalkan  memiliki validitas bagi teologi. Tetapi di mana "cahaya alami" meninggalkan kita dalam kesulitan, wahyu harus masuk. Jadi, misalnya, akal sudah dapat menemukan sejumlah bukti untuk keberadaan Tuhan (kesimpulan dari yang dipindahkan ke penggerak, dari kemanfaatan dunia untuk penciptanya.  Tetapi tidak untuk misteri Trinitas, Penghakiman Terakhir, Sakramen , api penyucian.
Di sini hanya dapat membantu menjelaskan, dengan analogi yang menjelaskan, menyangkal keberatan yang berlawanan, - karena doktrin-doktrin wahyu ini tidak bertentangan - tetapi hanya terlalu masuk akal. Bukti nalar dapat menjadi bukti dalam bidang ini hanya jika seseorang sejak awal mengakui prinsip wahyu dan dokumen wahyu, yang mana fitur batin dan kekuatan mukjizat eksternal dan internal Kekristenan mendorong kita dengan tak tertahankan.
Bagaimanapun, semua sains manusia hanyalah seorang pembantu teologi, alam sebagai praeambula rahmat. Tetapi rahmat tidak membatalkan alam, tetapi melengkapinya. Karena itu, Tomas dapat mengenali seluruh lingkaran kehidupan duniawi, sejauh ia dapat disesuaikan dengan agama Kristen, sebagai pendahulu bidang wahyu dan memasukkannya ke dalam sistemnya.
Thomas Aquinas pada  Metafisika dan psikologi . Tidak hanya seluruh logika  Aristotle  dapat dimasukkan sebagai tidak berbahaya dari doktrin gereja, tetapi  hampir semua psikologi dan etika, dan dengan modifikasi tertentu  metafisika; dari mana, omong-omong, karakter konservatif Aristotelianisme jelas. Dengan  Aristotle, Thomas menempatkan penekanan terbesar pada perbedaan antara materi dan bentuk.
Prinsip "individuasi" dari hal-hal individu terletak pada fakta  materi ditentukan oleh bentuk-bentuk (materia signata), dari yang pertama, ruang dan waktu, yang tak terpisahkan melekat pada materi (bentuk-bentuk materi), ke kecerdasan atau tanpa busana, memisahkan "bentuk-bentuk yang tertinggi, mutlak sederhana, adalah dewa, penyebab (causa efiens) dunia yang diciptakan olehnya dari ketiadaan dan tujuan akhirnya (causa finalis).
Kondisi  sini mengikuti posisi Thomas pada masalah universal dalam arti realisme moderat. Jiwa manusia (menurut  Aristotle ) pada saat yang sama adalah yang terendah dari bentuk "terpisah" dan entelechy tubuh, yaitu, sampai batas tertentu, bentuk material tertinggi.
Ada serangkaian perkembangan berkelanjutan dari bentuk-bentuk eksistensi terendah di atas sayuran (anima vegetativa) dan kehidupan hewan (Sensitiva) hingga jiwa manusia yang rasional (Rasional) dan selanjutnya dunia roh murni (malaikat), antara lain Mengarahkan bintang-bintang ke tindakan murni dan bentuk absolut, yaitu Dewa, Â sebagai gagasan utama penelitian Thomas.
Kemandirian tertentu dari perjalanan alam dan manusia diakui sejauh kebaikan Tuhan telah memberikan kausalitas otomatis pada benda-benda alami yang dengannya jalur alam, peluang (persimpangan jalan dan sebab) dan kehendak bebas kompatibel dengan pemerintahan dunianya.
Pengetahuan manusia muncul karena benda-benda luar jiwa memberikan gambaran tentang diri mereka sendiri. Klasifikasi kekuatan mental dan kegiatan diambil dari  Aristotle ; di sisi lain, di bawah pertarungan keras Averro, keabadian jiwa (bukan hanya dari roh) diajarkan dalam pengertian Kristen; ia pada dasarnya mengikuti dari non-materialitasnya.
Seperti halnya metafisika dan psikologi, etika dan politik  menunjukkan sifat Aristotelian. Tujuan moral manusia terletak pada pengembangan sifat rasionalnya. Tidak ada pembenaran etika lebih lanjut, tetapi sistem kebajikan dan pengaruh yang sangat kompleks dirancang. Di antara empat kebajikan utama kuno, tiga yang Kristen (iman, cinta, harapan) ditambahkan ke Thomas.
Mereka yang dapat diperoleh manusia melalui latihan, menuntun pada yang alami, tetapi tidak sempurna, ini, "dicurahkan oleh Tuhan," menuju kebahagiaan surgawi yang sempurna dan abadi. Seperti dalam  Aristotle , kebajikan berada di tengah-tengah kanan, dan Dianotic lebih diutamakan daripada etika.
Karena Thomas adalah seorang intelektual yang gigih. Dia tidak mengabulkan keinginan untuk, tetapi untuk pengetahuan. Kehendak dapat memilih dengan bebas, tetapi ia membuat keputusan berdasarkan pengetahuan tentang bagaimana "conscientia" berasal dari pengetahuan (scire). Bahkan kehendak ilahi terikat dengan kebijaksanaan ilahi melalui kecerdasan ilahi.
Kebaikan tertinggi terdiri atas keselamatan dan ini dalam intuisi langsung (visio) Tuhan. Secara umum, kehidupan kontemplatif lebih tinggi bagi bhikkhu kita daripada yang aktif. Kita dapat menyelamatkan diri kita dari yang lain, terutama dalam Summa theologica, yang sangat rumit dalam perincian dan perbedaan istilah yang lebih menarik bagi teologi. karakter batin mereka dapat ditemukan di setiap Katolik Roma saat ini.
Sementara minat ekstra-teologis Albert terutama di bidang ilmu alam, Thomas terutama berkaitan dengan pertanyaan politik . Di sini  - terutama karya De regimine principum (yang, bagaimanapun, tidak benar di semua bagiannya) dan komentarnya tentang politik  Aristotle  menjadi pertimbangan - dimasukkannya Aristotelianisme dalam lingkaran pemikiran gerejawi.
Dengan Thomas, tidak ada lagi oposisi keras sekuler dan teokrasi yang berdosa, seperti di Agustinus. Tetapi manusia ditunjuk sebagai makhluk hidup politik melalui alam pada sosialisasi dan koneksi dalam keluarga, komunitas dan negara. Yang terakhir adalah lembaga yang murni manusiawi, tujuannya adalah untuk mewujudkan kebajikan dan, jika mungkin, untuk menciptakan kebahagiaan duniawi.
Bahkan hukum itu berasal dari ilahi. Monarki adalah yang terbaik, karena bentuk pemerintahan yang paling berguna, tetapi harus dikelilingi dengan sebagian aristokrat, sebagian jaminan demokratis terhadap degenerasi menjadi despotisme. "Keadaan ideal" Thomas mengandung sangat sedikit pemikiran sosial. Semua properti publik hanya akan menimbulkan masalah setelahnya.
Dia menganggap perbudakan dan perbudakan sebagai produk sosial yang sama-sama alami dan tidak dapat diganggu gugat sebagai perbudakan  Aristotle. Untuk perdagangan, yang dianggapnya sebagai perdagangan yang memalukan, skolastik tidak menunjukkan pemahaman. Ngomong-ngomong, seluruh negara sekuler ini hanyalah persiapan untuk surgawi, yang ekspresinya yang terlihat di bumi adalah Gereja Katolik Roma. Karena itu semua raja Kristen harus mematuhi kepala mereka, paus, dan  "Tuhan kita Jesus Kristus Sendiri"
Dengan demikian Thomas menunjukkan dirinya sebagai wakil yang tepat dari pandangan dunia gerejawi abad pertengahan, yang telah ia bawa ke dalam sistem yang dirancang dengan keterampilan dan kecerdikan yang luar biasa.
Dia telah menggabungkan penelitian kuno dengan pemikiran Occident Kristen, berkontribusi pada pelatihan logis dari roh, dan memang membantu untuk memulai kemandirian ilmu pengetahuan di masa depan dengan menetapkan batas-batasnya antara pengetahuan alam dan wahyu; dan ia adalah sifat yang lembut dan mulia, di mana sudut pandang gerejawi tidak membutakannya, seperti misalnya bagi para bidatnya. Keberatan mana sains dan filsafat, yang telah menjadi independen, harus diajukan terhadap doktrinnya tidak mempengaruhi orangnya, tetapi pandangan dunia diwakili olehnya.
Thomas Aquinas telah menemukan banyak pengikut di antara orang-orang sezamannya, dan tidak hanya dalam perintahnya. Kami menyebutnya polyhistor Vincenz dari Beauvais (1264) karena spekulum magnum-nya, sebuah ensiklopedi pengetahuan masa itu, dan Peter Hispanus (1277 sebagai Paus Yohanes XXI.).
The Byzantine Psellus (abad ke-11) sinopsis sebagai buku teks logis (summula logicae) diedit; yang lebih penting adalah  bahkan penyair terhebat Abad Pertengahan, Dante (1265 hingga 1321), menerjemahkan dalam Divina Commedia-nya dan terutama dalam esai politiknya De monarchia (c. 1309) von Hubatsch 1872) dipengaruhi oleh pandangan Thomistik: sehingga, seperti yang dikatakan Baumeimer, "orang dapat menyusun komentar tentang mereka dari karya-karya Aquinas".
Tentu saja, dengan satu perbedaan besar: penundukan kekaisaran ke sakerdotium telah menjadi produk sampingan dari Ghibelline yang agung. Ini menunjukkan kuman pertama dari era baru
Daftar Pustaka:
Weisheipl, James A., 1974. Thomas D'Aquino: His Life, Thought and Work. Washington, Catholic University of America Press.
Torrell, Jean-Pierre, 1993. Initiation saint Thomas d'Aquinas. Paris: Editions Cerf. English translation, Saint Thomas Aquinas, Volume 1: The Person and His Work, by Robert Royal, Washington: Catholic University of America Press, 1996.
