Thomas Aquinas pada  Metafisika dan psikologi . Tidak hanya seluruh logika  Aristotle  dapat dimasukkan sebagai tidak berbahaya dari doktrin gereja, tetapi  hampir semua psikologi dan etika, dan dengan modifikasi tertentu  metafisika; dari mana, omong-omong, karakter konservatif Aristotelianisme jelas. Dengan  Aristotle, Thomas menempatkan penekanan terbesar pada perbedaan antara materi dan bentuk.
Prinsip "individuasi" dari hal-hal individu terletak pada fakta  materi ditentukan oleh bentuk-bentuk (materia signata), dari yang pertama, ruang dan waktu, yang tak terpisahkan melekat pada materi (bentuk-bentuk materi), ke kecerdasan atau tanpa busana, memisahkan "bentuk-bentuk yang tertinggi, mutlak sederhana, adalah dewa, penyebab (causa efiens) dunia yang diciptakan olehnya dari ketiadaan dan tujuan akhirnya (causa finalis).
Kondisi  sini mengikuti posisi Thomas pada masalah universal dalam arti realisme moderat. Jiwa manusia (menurut  Aristotle ) pada saat yang sama adalah yang terendah dari bentuk "terpisah" dan entelechy tubuh, yaitu, sampai batas tertentu, bentuk material tertinggi.
Ada serangkaian perkembangan berkelanjutan dari bentuk-bentuk eksistensi terendah di atas sayuran (anima vegetativa) dan kehidupan hewan (Sensitiva) hingga jiwa manusia yang rasional (Rasional) dan selanjutnya dunia roh murni (malaikat), antara lain Mengarahkan bintang-bintang ke tindakan murni dan bentuk absolut, yaitu Dewa, Â sebagai gagasan utama penelitian Thomas.
Kemandirian tertentu dari perjalanan alam dan manusia diakui sejauh kebaikan Tuhan telah memberikan kausalitas otomatis pada benda-benda alami yang dengannya jalur alam, peluang (persimpangan jalan dan sebab) dan kehendak bebas kompatibel dengan pemerintahan dunianya.
Pengetahuan manusia muncul karena benda-benda luar jiwa memberikan gambaran tentang diri mereka sendiri. Klasifikasi kekuatan mental dan kegiatan diambil dari  Aristotle ; di sisi lain, di bawah pertarungan keras Averro, keabadian jiwa (bukan hanya dari roh) diajarkan dalam pengertian Kristen; ia pada dasarnya mengikuti dari non-materialitasnya.
Seperti halnya metafisika dan psikologi, etika dan politik  menunjukkan sifat Aristotelian. Tujuan moral manusia terletak pada pengembangan sifat rasionalnya. Tidak ada pembenaran etika lebih lanjut, tetapi sistem kebajikan dan pengaruh yang sangat kompleks dirancang. Di antara empat kebajikan utama kuno, tiga yang Kristen (iman, cinta, harapan) ditambahkan ke Thomas.
Mereka yang dapat diperoleh manusia melalui latihan, menuntun pada yang alami, tetapi tidak sempurna, ini, "dicurahkan oleh Tuhan," menuju kebahagiaan surgawi yang sempurna dan abadi. Seperti dalam  Aristotle , kebajikan berada di tengah-tengah kanan, dan Dianotic lebih diutamakan daripada etika.
Karena Thomas adalah seorang intelektual yang gigih. Dia tidak mengabulkan keinginan untuk, tetapi untuk pengetahuan. Kehendak dapat memilih dengan bebas, tetapi ia membuat keputusan berdasarkan pengetahuan tentang bagaimana "conscientia" berasal dari pengetahuan (scire). Bahkan kehendak ilahi terikat dengan kebijaksanaan ilahi melalui kecerdasan ilahi.
Kebaikan tertinggi terdiri atas keselamatan dan ini dalam intuisi langsung (visio) Tuhan. Secara umum, kehidupan kontemplatif lebih tinggi bagi bhikkhu kita daripada yang aktif. Kita dapat menyelamatkan diri kita dari yang lain, terutama dalam Summa theologica, yang sangat rumit dalam perincian dan perbedaan istilah yang lebih menarik bagi teologi. karakter batin mereka dapat ditemukan di setiap Katolik Roma saat ini.
Sementara minat ekstra-teologis Albert terutama di bidang ilmu alam, Thomas terutama berkaitan dengan pertanyaan politik . Di sini  - terutama karya De regimine principum (yang, bagaimanapun, tidak benar di semua bagiannya) dan komentarnya tentang politik  Aristotle  menjadi pertimbangan - dimasukkannya Aristotelianisme dalam lingkaran pemikiran gerejawi.
