Dengan Thomas, tidak ada lagi oposisi keras sekuler dan teokrasi yang berdosa, seperti di Agustinus. Tetapi manusia ditunjuk sebagai makhluk hidup politik melalui alam pada sosialisasi dan koneksi dalam keluarga, komunitas dan negara. Yang terakhir adalah lembaga yang murni manusiawi, tujuannya adalah untuk mewujudkan kebajikan dan, jika mungkin, untuk menciptakan kebahagiaan duniawi.
Bahkan hukum itu berasal dari ilahi. Monarki adalah yang terbaik, karena bentuk pemerintahan yang paling berguna, tetapi harus dikelilingi dengan sebagian aristokrat, sebagian jaminan demokratis terhadap degenerasi menjadi despotisme. "Keadaan ideal" Thomas mengandung sangat sedikit pemikiran sosial. Semua properti publik hanya akan menimbulkan masalah setelahnya.
Dia menganggap perbudakan dan perbudakan sebagai produk sosial yang sama-sama alami dan tidak dapat diganggu gugat sebagai perbudakan  Aristotle. Untuk perdagangan, yang dianggapnya sebagai perdagangan yang memalukan, skolastik tidak menunjukkan pemahaman. Ngomong-ngomong, seluruh negara sekuler ini hanyalah persiapan untuk surgawi, yang ekspresinya yang terlihat di bumi adalah Gereja Katolik Roma. Karena itu semua raja Kristen harus mematuhi kepala mereka, paus, dan  "Tuhan kita Jesus Kristus Sendiri"
Dengan demikian Thomas menunjukkan dirinya sebagai wakil yang tepat dari pandangan dunia gerejawi abad pertengahan, yang telah ia bawa ke dalam sistem yang dirancang dengan keterampilan dan kecerdikan yang luar biasa.
Dia telah menggabungkan penelitian kuno dengan pemikiran Occident Kristen, berkontribusi pada pelatihan logis dari roh, dan memang membantu untuk memulai kemandirian ilmu pengetahuan di masa depan dengan menetapkan batas-batasnya antara pengetahuan alam dan wahyu; dan ia adalah sifat yang lembut dan mulia, di mana sudut pandang gerejawi tidak membutakannya, seperti misalnya bagi para bidatnya. Keberatan mana sains dan filsafat, yang telah menjadi independen, harus diajukan terhadap doktrinnya tidak mempengaruhi orangnya, tetapi pandangan dunia diwakili olehnya.
Thomas Aquinas telah menemukan banyak pengikut di antara orang-orang sezamannya, dan tidak hanya dalam perintahnya. Kami menyebutnya polyhistor Vincenz dari Beauvais (1264) karena spekulum magnum-nya, sebuah ensiklopedi pengetahuan masa itu, dan Peter Hispanus (1277 sebagai Paus Yohanes XXI.).
The Byzantine Psellus (abad ke-11) sinopsis sebagai buku teks logis (summula logicae) diedit; yang lebih penting adalah  bahkan penyair terhebat Abad Pertengahan, Dante (1265 hingga 1321), menerjemahkan dalam Divina Commedia-nya dan terutama dalam esai politiknya De monarchia (c. 1309) von Hubatsch 1872) dipengaruhi oleh pandangan Thomistik: sehingga, seperti yang dikatakan Baumeimer, "orang dapat menyusun komentar tentang mereka dari karya-karya Aquinas".
Tentu saja, dengan satu perbedaan besar: penundukan kekaisaran ke sakerdotium telah menjadi produk sampingan dari Ghibelline yang agung. Ini menunjukkan kuman pertama dari era baru
Daftar Pustaka:
Weisheipl, James A., 1974. Thomas D'Aquino: His Life, Thought and Work. Washington, Catholic University of America Press.
Torrell, Jean-Pierre, 1993. Initiation saint Thomas d'Aquinas. Paris: Editions Cerf. English translation, Saint Thomas Aquinas, Volume 1: The Person and His Work, by Robert Royal, Washington: Catholic University of America Press, 1996.
