Antropologi Thomas melihat manusia sebagai tubuh dan jiwa, membentuk satu kesatuan. Jiwa memiliki tugas: [1] memberi bentuk tubuh, kehidupan, gerakan dan bentuk. Ini adalah prinsip dalam tubuh, bentuk dan prinsip hidupnya. [2] Jiwa adalah pusat pemikiran, kehendak, perasaan, tindakan mental, dan menyatukan semuanya.
Jiwa tidak terlihat, tetapi Thomas membuktikannya dengan pengamatan manusia, karena ucapannya menunjukkan hal itu. Dia mendalilkan tiga jenis jiwa: jiwa tumbuhan, jiwa binatang, dan jiwa manusia yang rasional.Â
Hanya jiwa rasional ini yang memungkinkan manusia berbicara, berpikir, dan berpikir serta berbicara secara abstrak, yang dengannya dia dapat melampaui ruang dan waktu, yang tidak pernah dapat dilakukan oleh materi. Karena itu, hanya prinsip spiritual yang dapat menjadi penyebabnya, tindakan manusia mengikuti dari keberadaan rohaninya. Hegel melanjutkan ini kemudian, di mana ia mendalilkan  manusia adalah binatang dan dalam pengetahuannya bukan lagi binatang.
Jiwa memungkinkan tindakan mental yang tidak material, itulah sebabnya Thomas mengakui  kemampuan non-material hanya dapat didasarkan pada prinsip non-material. Jadi jiwa tidak material dan  mandiri, bukan bagian dari tubuh. Itu adalah ego, subjek, substansi. Dengan demikian, ia sampai pada kesimpulan  jiwa roh yang tidak material dan mandiri tidak tergantung pada tubuh dan karenanya bertahan hidup, adalah abadi.
Sekarang Thomas dapat menjawab pertanyaan lain: Dari mana datangnya jiwa manusia? Karena tidak material, itu tidak dapat berasal dari materi. Karena itu harus berasal dari spiritual dan karenanya diciptakan oleh Tuhan.
Etika dan moralitas; Dalam pengajaran etika dan moral, Thomas Aquinas berasumsi  manusia adalah makhluk bebas dan karenanya harus mengorientasikan dirinya dengan standar. Apa standar ini? [1] Sifat sejati manusia. Dalam sifat ini, ia memiliki kebutuhan dasar, seperti kehidupan, komunitas, kepemilikan, keamanan, hukum, perdamaian, kebenaran, dll. Etika, perilaku moral karenanya harus menghormati kebutuhan dasar orang lain. [2] Melalui persatuan dengan Tuhan, manusia dapat memahami bagaimana dia harus bersikap terhadap sesamanya. Siapa pun yang mencoba mencintai Tuhan, mencintai sesama manusia. Ini adalah pengejaran kesempurnaan sehubungan dengan Tuhan yang benar-benar baik. [3] Suara hati bawaan.
Manusia  mampu mengenali hukum-hukum moral dan norma-norma kodrat manusia, yaitu: [a] Melalui alasan dan pengalamannya. [b] Melalui hukum moral kodrati bawaannya (hati nurani), yang menunjukkan apa yang baik dan jahat. Hati nurani manusia, bagaimanapun, membutuhkan pelatihan, harus diinformasikan dengan benar, berpengetahuan luas. Hati nurani bisa salah jika mendapat informasi yang salah. [c] Melalui koneksi batinnya dengan Tuhan, yang menerangi dirinya, yang baik dan jahat.
Bagaimana seharusnya standar-standar ini diterapkan? Nalar menentukan prinsip moral mana yang diterapkan. Aplikasi itu sendiri dilakukan oleh hati nurani, yang dapat bereaksi terhadap situasi tertentu.
Thomas mendalilkan mengikuti hukum dan norma yang Allah tetapkan ke dalam sifat manusia tidak wajib. Ia membela kehendak bebas manusia, yang dengannya ia dapat dengan bebas memutuskan hukum dan norma moral. Dia berbeda dengan Agustinus. Bagi Agustinus, Kejatuhan Manusia begitu melemahkan manusia sehingga kebebasan tidak akan ada lagi dan ia hanya dapat melakukan kejahatan tanpa anugerah Allah. Namun, bagi Thomas Aquinas, kehendak bebas memberi tanggung jawab manusia. Karena tanpa tanggung jawab ini tidak akan ada rasa bersalah dan tidak ada pahala. Ini akan mempertanyakan moral dan martabat manusia.
Thomas mengakui  manusia harus menyelaraskan kehendaknya dengan alasan. Demikian pula, manusia harus menguasai keinginannya dengan mengikuti akal dan hati nurani. Tetapi bagaimana kita bisa mengendalikan keinginan dan dorongan ini; [a] Dengan pengorbanan, asketisme, pelepasan keduniawian; [b] dengan kontrol diri. Kondisi ini membutuhkan rahmat ilahi, agar manusia tetap bisa mengatasi keterbatasan dan kelemahannya.
Pada moralitas dalam kehidupan; Apa sikap dasar (kebajikan) kehidupan moral? Bagi Thomas, kebajikan adalah sikap terhadap kehidupan yang sehat. Dia mengakui [1] Manusia, kebajikan alam, yang disebut kebajikan kardinal, yang sudah dikenal di zaman kuno. Mereka dapat diperoleh oleh manusia sendiri dan menuntun pada kebahagiaannya. Ini adalah: kebijaksanaan (sebagai orientasi), keberanian (untuk bertindak), kesederhanaan (sebagai perilaku yang benar terhadap keinginan), keadilan (untuk berurusan dengan sesamanya). Dan [2] Kebajikan supranatural, yang diberikan sebagai hadiah oleh rahmat Tuhan. Ini mengarah pada kebahagiaan abadi manusia. Ini adalah: iman, harapan, cinta.
