Filsafat Sinn: Vorhabe, Vorsicht, Vorgriff [1]

Filsafat Sinn: Vorhabe, Vorsicht, Vorgriff  [1]

Sinn sebagai sinonim dengan hakekat atau makna atau (teori makna). Kata "Sinn" (Intension ) sebagai istilah tambahan untuk referensi (Gottlob Frege, referensi tersebut sebagai "makna"). Mirip "rasa" episteme Rudolf Carnap.

Kata ["Sinn"] Sebagai rasa tindakan: (arti kebermaknaan ) ; konsep rasa tindakan membentuk bidang transisi sosiologi dan filsafat. Di sini "makna" bersinonim dengan tujuan tindakan. 

Pada pengertian teleologis , orang mengerti untuk apa sesuatu itu. Ini tentang diperintahkan atau dibimbing ke tujuan. Seseorang berbicara tentang makna metafisik dari makhluk yang terbatas ketika hubungan dengan Yang tidak terbatas atau Tuhan Maha Esa. 

Episteme Sinn berfungsi integratif dari pikiran manusia pertama kali dijelaskan oleh Aristotle dan diperkenalkan ke dalam ilmu pengetahuan sebagai sensus communis ( de anima III/2). 

Pengakuan gerakan, jumlah, ukuran dan koneksi sebab-akibat, menurut Aristotle, bukan pencapaian indra individu tetapi dari akal sehat (sensus communis).

Pada pandangan Luhmann atau Niklas Luhmann kata ["Sinn"] adalah "kesatuan perbedaan antara aktualitas dan potensi ". Komunikasi selalu merupakan makna, adalah seleksi aktual dari potensi semua kemungkinan yang diberikan sebelumnya. Menurut Luhmann Sinn mengatur proses selektif dari pengalaman, adalah hubungan selektif antara sistem dan dunia. 

Pada saat yang sama akal memungkinkan untuk mengurangi dan mempertahankan kompleksitas. Oleh karena itu, makna dapat dipahami sebagai premis pemrosesan pengalaman. 

Makna memungkinkan kesadaran untuk membuat pilihan dan menunjuk ke yang tidak terpilih dan dengan demikian menuju ketidakterbatasan dunia melalui yang terpilih. 

Menurut terminologi ini, komunikasi tidak dapat menjadi transfer makna atau informasi, tetapi komunikasi adalah pembaruan makna yang umum yang menginformasikan setidaknya satu dari peserta. Bagi Niklas Luhmann, makna utama semantik terletak pada nilai-nilai yang layak dipertahankan dalam sistem sosial.

Pada kajian studi filsafat eksegetis tentang konsep Heidegger tentang Sinn (makna atau hakekat). Komentar Heidegger tentang gagasan tersebut dianalisis dari tiga perbedaan Perspektif: Pada bagian pertama, hubungan antara Sinn dan dunia adalah dianalisis. Kesimpulannya adalah suatu entitas dapat memiliki Sinn untuk Dasein, hanya sejauh dapat masuk ke dalam jaringan hubungan fungsional yang membentuk dunia. 

Sejak dunia didasari oleh praktik sosial dan adat istiadat, Sinn diturunkan dengan demikian didasari. Di bagian kedua, hubungan antara Sinn dan pemahaman dianalisis. Kesimpulannya adalah Sinn adalah konseptual tertentu yang berfungsi sebagai latar belakang pemahaman. Di bagian ketiga, hubungan antara Sinn dan bahasa dianalisis, dengan hasil Sinn adalah skema konseptual. 

Disimpulkan Sinn bersifat sosial dan historis merupakan skema konseptual, yang berfungsi sebagai latar belakang semua pengertian. Di halaman pertama Sein und Zeit, satu karya yang telah mengamankan Martin Heidegger Dalam filosofi sejarah, penulis menyatakan tujuan di balik karya itu adalah untuk jelaskan "makna makhluk", atau "dem Sinn von Sein".

Namun tidak ada konsensus di antara para pakar tentang Heidegger apa yang seharusnya. Memang tidak ada bahkan konsensus yang jelas tentang apa yang dimaksud Heidegger dengan "makna", atau "Sinn" sebagai orang Jerman istilahnya interpretasi memiliki sedikit kesamaan kecuali tentang Heidegger. 

Tulisan ini sekilah memberikan pemahaman pada eksegetis tentang gagasan Heidegger tentang Sinn. Sinn adalah skema konseptual yang didasari secara sosial dan historis, yaitu diperlukan untuk semua bentuk pemahaman. Ini mungkin akan tampak seperti pertikaian yang mengejutkan banyak pembaca Heidegger, tetapi ada, atau jadi saya akan berpendapat, baik tekstual dan filosofis alasan yang membuat interpretasi ini masuk akal.

Banyak filsuf akan setuju Sinn ada hubungannya dengan pemahaman. Hubert Dreyfus misalnya, mengklaim dalam komentarnya yang berpengaruh tentang Being and Time yang dirujuk Sinn untuk "keakraban latar belakang kita dengan setiap domain keberadaan - keakraban yang memungkinkan kita untuk melakukannya mengatasi makhluk dalam domain itu ", berarti Sinn adalah "praktik-praktik yang tidak terikat itu memungkinkan semua kejelasan ". 

Namun ini sangat buruk dengan apa yang Heidegger sendiri mengklaim dalam bagian bagian tertentu, sehingga Dreyfus mengklaim Sinn mengacu pada "struktur istilah makna untuk konsep makna biasa kita, apa pun itu. pengertian. Sangat mungkin teori Heidegger tentang Sinn mengandaikan asumsi ontologis dia menyangkal di tempat lain. 

Ini mungkin misalnya menjadi alasan Dreyfus mencapai kesimpulan yang berbeda tentang Sinn; dia mungkin mencoba untuk mendamaikan teori Heidegger tentang Sinn dengan asumsi ontologisnya.

Latar belakang umum yang tidak pernah dapat sepenuhnya obyektifi tetapi hanya dapat secara bertahap dan diungkapkan secara tidak lengkap oleh penyelidikan hermeneutik melingkar ".

Dreyfus 'Sinn dengan demikian keduanya praktik pemberian makna, dan struktur formal praktik itu. Beberapa filsuf mengklaim Sinn terkait dengan kapasitas Dasein untuk menjalani kehidupan yang otentik. Sinn dalam kenyataan dua gagasan yang berbeda, tetapi di situlah kesamaan berakhir. Titik awal Stack adalah Sinn itu adalah eksistensial, yang berarti hanya Dasein yang dapat memiliki Sinn, dan Dasein memiliki Sinn kebutuhan. 

Stack menyimpulkan dari pengamatan ini Sinn adalah prasyarat untuk memahami. Stack mengklaim itu adalah dalam pertemuan dengan benda-benda yang memiliki Sinn, yang membuat Dasein realisasi keberadaannya yang otentik mungkin. 

Dan jika saya mengerti Stack dengan benar, ini artinya Dasein dapat mewujudkan Sinn dalam kehidupan individu. Namun gagasan Sinn ini berbeda dari gagasan yang diperkenalkan sebelumnya, karena "Sinn" ini adalah sesuatu yang dapat dimiliki Dasein, hanya sejauh seperti itu asli.

Namun interpretasi ketiga yang mungkin disajikan oleh sarjana Heidegger lainnya, Andreas Graeser. Dia menyoroti klaim Heidegger Sinn adalah ranah di mana pemahaman akan sesuatu dapat ditemukan, tanpa secara eksplisit difokuskan. 

Menurut Graeser, ini berarti Sinn adalah objek sekunder untuk pemahaman kita, dan kita Pemahaman akan sesuatu, selalu merupakan pemahaman yang berdiri di bawah tertentu deskripsi. 

Deskripsi ini merupakan fungsi dari konteks relasional yang ditemukan Dasein objek masuk. Agar sesuatu memiliki Sinn, objek harus dengan kata lain ditemukan di konteks relasional seperti itu.

Meskipun tujuan eksplisit Sein und Zeit , seperti yang diperkenalkan pada halaman pertama, adalah untuk menganalisis "Sinn von Sein", Heidegger tidak repot dalam menjelaskan gagasannya tentang Sinn sampai lebih dari setengah bagian pertama telah berlalu, dalam. Dan ketika dia memperkenalkan Gagasannya, ia melakukannya dengan sangat intens: untuk dipahami katakan mereka memiliki Sinn. 

Tetapi apa yang dipahami, diambil dengan ketat bukanlah Sinn tetapi entitas, atau secara alternatif, Being. Dosa adalah di mana kejelasan sesuatu mempertahankan dirinya. Itu yang bisa diartikulasikan dalam pengungkapan yang kami pahami, kami sebut "Sinn". 

Konsep Sinn mencakup formal kerangka eksistensial dari apa yang semestinya milik apa yang diartikan sebagai interpretasi. Sinn adalah titik arah 'lemparan dalam hal di mana sesuatu menjadi dimengerti sebagai sesuatu; itu mendapat nya,

Ada dua komentar yang wajar pada saat ini. Komentar pertama menyangkut penggunaan Heidegger untuk Gagasan Sinn. Kita diberitahu Sinn adalah ranah tempat pemahaman dapat ditemukan, yaitu dalam pemahaman yang dapat diartikulasikan, eksistensial, dan Dasein hanya dapat memiliki Sinn sejauh dunianya "bisa diisi". 

Tak perlu dikatakan, ini mensyaratkan gagasan Heidegger memiliki sedikit atau tidak ada kesamaan dengan gagasan Frege dan Husserl tentang Sinn. Komentar kedua menyangkut metodologi Heidegger dalam memperkenalkan konsep tersebut. Ia mendefinisikan konsep dalam istilah yang memiliki arti sangat spesifik dalam konteks Heidegger sendiri fenomenologi. Untuk menjelaskan gagasan Heidegger tentang Sinn, kita harus menjelaskan arti dari istilah lainnya.

Ada tiga fitur khusus dari penjelasan Heidegger yang layak menjadi lebih dekat melihat. Yang pertama menyangkut konsepsi Heidegger tentang Sinn dalam hal yang berkaitan dengan teorinya tentang keduniawian. Yang kedua menyangkut konsepsinya tentang Sinn dalam hal yang berkaitan dengan teorinya tentang pengertian. 

Yang ketiga menyangkut konsepsinya tentang Sinn dalam hal yang berkaitan dengan teorinya tentang bahasa. Ketiga gagasan akan dibahas dalam bagian terpisah. 

Namun masalahnya adalah istilah-istilah ini didefinisikan dalam istilah satu sama lain, sehingga gambaran lengkap dari setiap bagian akan tidak muncul sampai kesimpulan.

Dosa dan Dunia . Dalam kutipan panjang di atas, Heidegger mendefinisikan Sinn dalam hal berada di dunia. Kami diberi tahu Dasein memiliki Sinn, hanya sejauh "die Erschlossenheit des In-der-Welt-seins durch das in ihr entdeckbare Seiende 'erfullbar' ist ". Apa artinya entitas itu harus mengisi tempat di dunia, untuk memiliki Sinn;

Pada bagian ini saya akan mengajukan dua klaim. Pertama dari semua itu suatu entitas hanya dapat memiliki Sinn untuk Dasein jika dapat ditangkap dalam perhubungan relasional yang membentuk dunia. 

Kedua, berpendapat dunia tidak sesuatu yang Dasein ciptakan ex nihilo , tetapi lebih merupakan dunia yang dibagikan secara sosial mewarisi dari orang lain. Heidegger tampaknya beroperasi dengan lebih dari satu gagasan tentang keduniawian, tetapi jelas dari konteks yang dalam kutipan yang dibahas, ia merujuk dunia sebagai eksistensial. 

Dunia sebagai eksistensial harus dipisahkan dari gagasan duniawi lainnya, seperti konsep dunia sebagai penjumlahan dari semua hal, atau realita yang bebas dari pikiran. 

Sementara Heidegger tidak memungkiri dunia mungkin secara masuk akal digambarkan sebagai realitas yang bebas dari pikiran, konsep dari dunia sebagai eksistensial adalah gagasan yang sangat berbeda. Berikut ini, kami hanya akan membahas dunia dipahami sebagai eksistensial.

Eksistensial dalam filsafat Heidegger adalah konstituen dalam karakterisasi struktur Dasein. Ini tidak berarti gagasan Heidegger tentang keduniawian adalah idealistis. Itu benar akan tetapi berarti konsep dunia Heidegger, adalah dunia sebagaimana didasari. 

Heidegger pengertian dunia mirip dengan pengertian ini pengertian Husserl tentang Lebenswelt meskipun ada perbedaan penting yang tidak perlu kita selidiki pada titik ini. Menurut Heidegger, menjadi struktur membentuk kedepan, kedepan, dan kedepan-konsepsi. 

Sejauh pemahaman dan interpretasi membentuk keadaan eksistensial Being of the 'there', 'Sinn' harus dipahami sebagai formal-eksistensial kerangka pengungkapan yang termasuk dalam pemahaman. Sinn adalah eksistensial Dasein, bukan properti melampirkan ke entitas, berbaring 'di belakang' mereka, atau mengambang di suatu tempat sebagai 'domain perantara'. 

Hanya Dasein 'memiliki' Sinn, sejauh pengungkapan Being-in-the-world dapat 'diisi' oleh entitas yang dapat ditemukan dalam pengungkapan ". Semua terjemahan dari Sein und Zeit terjemahan. Terjemahan dari Karya Heidegger lainnya adalah karya dapat ditemukan dalam pengungkapan itu " di dunia, selalu berarti terkait dalam berbagai cara dengan berbagai entitas. Hubungan ini sedemikian rupa sehingga mereka akhirnya mendapatkan karakter mereka dari berbagai proyek Dasein. 

Berada di dunia jauh lebih dari sekadar menjadi entitas bersama entitas lain. Itu berarti Dasein terlibat oleh, dan terkait dengan, entitas-entitas ini. Alat misalnya ditemui sebagai entitas yang dapat digunakan dalam berbagai proyek. 

Palu itu dianggap sebagai sesuatu yang satu bisa mengemudi dengan kuku, mengemudi kuku adalah sesuatu yang harus dipahami dalam yang lebih besar proyek pembangunan, yang dipahami dalam proyek penciptaan yang lebih luas berlindung, dan sebagainya. Intinya adalah Dasein selalu terkait dengan entitas yang ada pertemuan di dunia. 

Kita dapat memahami gagasan Heidegger tentang dunia sebagai jenis hubungan relasional di mana relata, yaitu entitas dunia, paling tidak sebagian berasal dari hubungan mereka mereka masuk. 

Hubungan yang mengikat dunia bersama, pada gilirannya selalu berhubungan dengan mereka Berbagai proyek Dasein. Poin Heidegger adalah Dasein selalu menangkap entitas dengan berkaitan dengan nilai fungsional yang mungkin untuk berbagai kegiatan praktis Dasein. 

Itu jaringan relasional yang membentuk dunia sangat banyak merupakan jaringan fungsional, di mana Internet peran fungsional entitas tergantung pada peran fungsional entitas lain dan pada akhirnya praktik di mana Dasein terlibat.