Filsafat Estetika Era Skolastik

Bahkan oleh fakta kelainan bentuk itu bertentangan dengan cita-cita etis yang dianggap sah, dan, sebaliknya, jumlah ini, dengan maknanya, untuk membenarkan di pesawat etika, setiap orang bodoh yang menawarkan kesempatan, yang muncul, secara estetika, sumber kesenangan. 

Dalam praktiknya, Abad Pertengahan hampir tidak menunjukkan penguasaan yang seimbang dan berhasil dalam menangani kepekaan ini.   

Ada ketidakjelasan tertentu dalam penilaian banyak penulis pada tingkat etika dan estetika, dan posisi Thomist "terlalu sempurna untuk menemukan korespondensi specular dalam intervensi konkret rasa dan penilaian, tetapi masih mencerminkan rencana dari sebuah deontologi.

Koordinat mendasar suatu peradaban dan cara hidup Umberto Eco membuat perbedaan antara pemikiran tertulis yang rumit, di dunia di mana buta huruf adalah raja, referensi kuno tidak ke pintu mendukung, dan alam semesta mental umum yang berlaku, misalnya, dalam pembangun katedral atau pengrajin ikon. 

Tentu saja, fakta Thomas Aquinas dapat menulis apa yang ia tulis adalah tidak terkait dengan cara berpikir mereka yang berkembang secara intelektual dan membangun secara material - yang dalam hal apapun memerlukan keahlian di antara para pekerja  dan lebih jauh dengan cara berpikir semua orang sezaman yang secara bertahap membentuk masyarakat yang bersatu.

Bahkan jika masyarakat ini tetap menjadi masyarakat kelas dan kasta (tetapi dengan banyak bentuk evolusi individu). Di rumah dan di rumah, ada visi tentang normalitas dan standar yang membingungkan kejujuran dan keindahan, kebaikan dan kebenaran yang mengarah ke Surga.

Thomas d'Aquin, karena pernyataannya yang menjamin kedamaian (di depan hierarki gerejawi) dan otoritas (dengan demikian mengandalkan seluruh korpus kuno yang diterima), dapat menyatakan, pada batasnya, otonomi tertentu dari fakta artistik. Karena kesatuan substansi dan esensi dalam benda itu.

Kekhasan Thomas d'Equin berasal dari bawah, dari interior objek; sebagai manifestasi diri dari objek, sebagai manifestasi diri dari bentuk pengorganisasian. Karena objek tersebut secara ontologis siap dianggap indah, sekaligus realitas konkret (dengan demikian setelah penciptaannya, ia cukup untuk mewujudkan proporsi alami dalam tindakan artistik.

"Pax adalah ketenangan, dan setelah upaya yang dilakukan oleh pemahaman diskursif, intelek menikmati tontonan ketertiban dan integritas yang memanifestasikan dirinya sebagai kehadiran diri yang jelas. pada saat yang sama dengan kesenangan, seseorang merasakan kedamaian, kedamaian yang menyiratkan penghapusan kekacauan dan semua yang bertentangan dengan memperoleh kebaikan;

 Kegembiraan visi, itu adalah kegembiraan bebas dari perenungan keinginan yang jauh, diisi oleh kesempurnaan yang dikaguminya. Hal-hal indah ditetapkan, bukan karena mereka akan direbut tanpa usaha, tetapi sebaliknya karena mereka ditaklukkan melalui dunia. upaya dan kesenangan di akhir itu. Kita mengalami kegembiraan melalui kapasitas kognitif yang dilakukan tanpa menghadapi hambatan, dan   sukacita, dalam keinginan yang menemukan ketenangannya dengan "Operasi kemampuan kognitif."

Daftar Pustaka:
Gilson, Etienne, 1955, History of Christian Philosophy in the Middle Ages, New York: Random House.