Filsafat Roh [4]

Filsafat Roh [4]

Hegel yang mendominasi pada saat kelahiran filsafat analitik, bersama-sama dengan fakta bahwa para filsuf analitik awal memberontak secara tepat terhadap Hegelianisme sehingga dipahami, interpretasi Hegel yang ditemui dalam diskusi dalam filsafat analitik sering kali adalah pada akhir abad ke-19. 

Interpretasi abad Dalam gambar ini, Hegel dipandang menawarkan pandangan metafisis-religius tentang Tuhan qua Absolute Spirit, sebagai realitas pamungkas yang dapat kita ketahui hanya melalui proses pemikiran murni. 

Singkatnya, filsafat Hegel diperlakukan sebagai contoh jenis metafisika pra-kritis atau dogmatis yang ditentang oleh Kant dalam Critique of Pure Reason-nya , dan sebagai kembalinya ke konsep filsafat yang lebih didorong oleh agama yang ditentang oleh Kant.

Ada banyak yang dapat ditemukan dalam tulisan-tulisan Hegel yang tampaknya mendukung pandangan ini. Dalam ceramah-ceramahnya selama periode Berlin-nya, seseorang menemukan klaim-klaim seperti filsafat yang "tidak memiliki objek lain selain Tuhan dan pada dasarnya adalah teologi rasional". Memang, Hegel kerap memunculkan citra yang konsisten dengan jenis-jenis konsepsi neo-Platonis tentang alam semesta yang selama ini lazim dalam mistisisme Kristen, terutama di negara-negara Jerman, pada periode modern awal. 

Keunikan bentuk idealisme Hegel, dalam hal ini, terletak pada gagasannya bahwa pikiran Allah menjadi aktual hanya melalui partikularasinya di dalam pikiran makhluk material terbatas "miliknya". Jadi, dalam kesadaran kita akan Tuhan, kita entah bagaimana melayani untuk mewujudkan kesadaran diri-Nya sendiri , dan, dengan demikian, kesempurnaannya sendiri.

Dalam interpretasi berbahasa Inggris, gambar seperti itu secara efektif ditemukan dalam karya Charles Taylor (1975) dan Michael Rosen (1984), misalnya. Dengan akar mistiknya yang gelap, dan konten keagamaannya yang terang-terangan, tidak mengherankan bahwa filsafat Hegel yang dipahami begitu jarang dianggap sebagai pilihan hidup dalam konsepsi filsafat yang sekuler dan ilmiah tentang filsafat yang telah dominan pada abad ke-20.

Konsekuensi penting dari metafisika Hegel, demikian dipahami, menyangkut sejarah dan gagasan tentang perkembangan atau kemajuan sejarah, dan sebagai penganjur suatu gagasan tentang perjalanan sejarah teleologis yang diharuskan secara logis itulah yang paling sering diejek oleh Hegel.

 Bagi para kritikus, seperti Karl Popper dalam bukunya yang populer pasca-perang, The Open Society dan Musuhnya (1945), Hegel tidak hanya menganjurkan konsepsi politik yang merusak tentang negara dan hubungan warganya dengan konsepsi itu, sebuah konsep yang menggambarkan abad ke-20. totalitarianisme, tetapi ia  telah mencoba untuk mendukung advokasi semacam itu dengan spekulasi theo-logico-metafisik yang meragukan. 

Dengan idenya tentang pengembangan semangat dalam sejarah, Hegel dipandang sebagai literalisasi cara berbicara tentang budaya yang berbeda dalam hal semangat mereka, membangun urutan perkembangan zaman khas gagasan abad ke-19 tentang kemajuan sejarah linear, dan kemudian menyelimuti kisah kemajuan manusia ini dalam pengertian tentang perkembangan kesadaran diri akan kosmos-Tuhan itu sendiri.

Sebagai garis bawah dari kisah semacam itu menyangkut evolusi keadaan pikiran (Tuhan), kisah semacam itu jelas merupakan pandangan idealis, tetapi tidak dalam arti, katakanlah, dari Berkeley. Warisan panteistik yang diwarisi oleh Hegel berarti bahwa ia tidak memiliki masalah dalam mempertimbangkan dunia luar yang objektif di luar pikiran subyektif tertentu. Tetapi dunia objektif ini sendiri harus dipahami sebagai informasi yang dikonsep secara konseptual: ia adalah roh yang diobjekkan .