Nafsu Seks Umat Manusia [2]

Nafsu seks untuk merujuk pada salah satu aspek dasar dari tujuan kehidupan manusia dalam keluhuran sebagai manusia. Tanpa seks tidak ada manusia, tanpa seks maka tidak ada yang menjadi dosen, menjadi presiden, menjadi pemulung, menjadi dokter, menjadi aristek, dan menjadi pelestarian umat manusia.

Seks adalah penting demi kelanjutan umat manusia. Tanpa aktivitas seks maka manusia akan abis, tetapi nafsu seks berlebihan menjadikan ledakan penduduk, atau income perkapita suatu Negara menjadi turun.

Populasi [kelahiran, kematian,dan umur hidup] adalah ada dan berawal dari fungsi reproduksi atau seksuasi manusia. Seks adalah penting, dan perlu, dan menentukan masa depan umat manusia.

Jawa Kuna mendorong metafisik seks melalui bibit, bebet, bobot. Tiga kata ini saling berkaitan, dan muasal seks diawali dengan pentingnya seleksi bibit manusia atau dimodernkan menjadi kualitas Sumber Daya Manusia;

Maka di Indonesia ada lembaga yang secara tersembunyi secara metafisik bergerak mengatur nafsu seks, dengan lembaga apa yang disebut BKKBN [Badan Kependudukan dan Keluarga Berencana Nasional].

Kemudian pusksesmas ada pelayanan KB, atau ada rumah sakit Ibu dan anak, ada pabrik Kondom, pil kb, dan alat kontrasepsi, obat aborsi, dukun beranak, industri alat-alat seks, anak, ibu, dan segala macam keperluan lain yang berhubungan dengan aktivitas manusia, tidak lepas dan wajib seksuasi adalah tema inti dalam perjalanan manusia di kosmis ini;

Seks adalah baik karena seks adalah berguna, dan nafsu birahi seks adalah baik asal tahu batas, [Jawa Kuna menyebut papan, empan, andepan]. Maka filsafat Seks ada dalam tema Epithumia atau desire (epithumia).

Jeremy Bentham (1748-1832) dianggap oleh banyak orang sebagai bapak hedonisme modern atau maksimalisasi nafsu. Bentham mengedepankan filosofi kesenangan adalah tujuan hidup tertinggi dan tertinggi dan sebaliknya, rasa sakit harus dihindari dengan cara apa pun.

Menariknya, ia seorang pendukung kuat untuk hak-hak binatang, kebebasan berekspresi, hak untuk bercerai, penghapusan hukuman (termasuk anak-anak) dan dekriminalisasi homoseksualitas. Singkatnya, banyak agenda liberal zaman kita dapat dilacak kembali ke filosofi hedonistiknya tentang hidup untuk menyenangkan diri sendiri.

Nafsu birahi (epithumia dari epi = at, menuju {preposisi "epi-" dalam senyawa adalah arahan menyampaikan gambar "memiliki hasrat seseorang terhadap"} + thumos = gairah. Kata kerja root epithumeo = menetapkan hati pada) adalah istilah netral yang menunjukkan adanya keinginan kuat atau impuls, kerinduan atau nafsu keinginan (apakah itu baik atau jahat ditentukan oleh konteksnya) diarahkan ke suatu objek.

Atau teori jiwa tripartit adalah teori jiwa yang diajukan oleh Platon di Republiknya. Ini adalah salah satu proposisi paling terkenal di Republik . Platon menegaskan jiwa terdiri dari tiga bagian; rasional (bahasa Yunani: , logo), yang berjiwa (bahasa Yunani: th, thumos) dan selera (bahasa Yunani: , epithumia).

Maka seks adalah wujud cinta atau eros dan Philia adalah dua kata Yunani, yang dapat diterjemahkan sebagai cinta dalam bahasa Inggris. Platon menjalin emosi cinta. Di satu sisi, ada kata kerja philein dan kata-kata serumpunnya (philia adalah kata benda, kata sifat philos) - kata yang kita gunakan sepanjang waktu ketika kita berbicara tentang filantropi, filsafat, philharmonic, dan sejenisnya.

Di sisi lain, "untuk mencintai" merupakan terjemahan yang tepat dari kata kerja eran. Eros adalah nama kekuatan psikologis ini, erasts menunjuk kekasih, dan ermenos adalah orang yang dicintai. Ers dicirikan di sini sebagai keinginan. Itu tidak berarti setiap kali seseorang menginginkan sesuatu, dia menyukainya.

Hubungan berjalan ke arah lain: setiap kali seseorang mencintai, dia menginginkannya. Tesis ini tidak mengatakan apa-apa tentang keinginan seperti apa yang dimiliki seseorang, ketika seseorang mencintai. Mungkin saja keinginan yang akan ditempatkan Platon di bagian selera jiwa, tetapi tidak harus demikian.

Kata Platon yang paling sering digunakan untuk hasrat dalam bagian yang dibahas dalam artikel ini, seperti yang sering, adalah epithumia. Tetapi epithumia bisa berupa segala jenis keinginan-itu tidak selalu merupakan keinginan "selera" untuk makanan, minuman atau seks.

Tiga bagian jiwa ini sesuai dengan tiga kelas 'kota.' Baik dalam individu atau kota, keadilan dinyatakan sebagai keadaan keseluruhan di mana masing-masing bagian memenuhi fungsinya tanpa berusaha mencampuri fungsi orang lain. Investor harus banyak belajar dari metafora kaya yang diusulkan Platon.

Keberhasilan investasi, seperti halnya keadilan, hanya datang dari pemesanan internal yang tepat atas dorongan dan disposisi seseorang. Saya berpendapat, secara analog, individu yang dipimpin rasional adalah arketipe dari investor yang bijaksana, individu yang dipimpin oleh semangat adalah arketipe dari aktivis-selebriti, dan yang dipimpin oleh selera adalah arketipe dari spekulan rakus.

Pada dialog Platon, Socrates dan lawan bicaranya membangun 'kota dalam wicara' di mana mereka membedakan tiga kelas sosial: raja filsuf (rasional), wali (berjiwa), dan pengrajin dan petani (selera). Socrates mencirikan kelompok-kelompok sosial ini dengan menyatakan, "kami menegaskan tiga kelas utama manusia tiga: cinta-kebijaksanaan, cinta-kemenangan, cinta-mendapatkan" (Buku IX, 581c).

Mereka dicirikan oleh dorongan dan motivasi mereka. Socrates mencirikan mereka dengan pekerjaan mereka, menyatakan "tidak ada tiga bentuk dalam jiwa ... sama seperti ada tiga kelas di kota yang menyatukannya, menghasilkan uang, tambahan, dan deliberatif" (Buku IV, 440- 441a).

Individu-individu ini adalah karikatur dari tiga bagian jiwa yang ada pada setiap orang, tetapi seorang individu dapat menyerupai karikatur ini tergantung pada urutan bagian-bagian ini dalam jiwa mereka, menurut Platon.

Orang-orang yang berselera di Republik adalah pengrajin dan petani yang tidak memiliki kebijaksanaan dan keberanian, tetapi hanya berfokus pada kesenangan materi. Sementara mereka terampil dalam kerajinan tangan mereka, Socrates mengatakan, "Karena kami menyebutnya bagian keinginan karena intensitas keinginan yang berkaitan dengan makan, minum, seks, dan semua pengikut mereka; dan karenanya, kami menyebutnya sebagai bagian yang mencintai uang, karena keinginan seperti itu paling terpenuhi melalui uang " (Buku IX, 580e-581a).

Nafsu birahi seks, uang, materi, produksi reproduksi, makan analogi dengan nafsu karena mereka hanya peduli dengan kesenangan dan keuntungan. Rasa kepuasan mereka secara langsung bersifat material dan berorientasi jangka pendek dalam mencapai tujuan-tujuan ini.

Sebelumnya di Republik , Socrates menyebut kota yang diperintah oleh selera sebagai "kota demam" (Buku II, 372e) dan yang terobsesi dengan relishes dan "perolehan uang tanpa batas" (Buku II, 373d).

Spekulan seperti ini, mereka hanya fokus pada pengembalian dan tidak memiliki kebijaksanaan yang menyertainya memahami bagaimana pengembalian bijaksana dalam pengembalian jangka panjang yang disesuaikan dengan risiko maksimal.

Selanjutnya, Socrates berbicara kepada orang-orang yang bersemangat yang diwakili oleh wali dan pembantu di Republik. Socrates menyatakan "Bukankah kita, tentu saja, mengatakan bagian yang bersemangat selalu sepenuhnya ditetapkan untuk penguasaan, kemenangan, dan reputasi yang baik" (Buku IX, 581a).

Orang-orang yang bersemangat ini lebih mulia dalam niat mereka daripada orang-orang yang berselera tinggi karena tujuan mereka membutuhkan keberanian dan upaya yang lebih besar untuk mencapainya.

Meskipun demikian, individu yang bersemangat yang tidak memiliki kebijaksanaan yang menyertai untuk membimbing kemudian digambarkan oleh Socrates sebagai orang yang "tidak lagi menggunakan persuasi melalui ucapan tetapi melakukan segala sesuatu dengan kekuatan dan kebiadaban, seperti binatang buas" (Buku III, 411d-e).

Individu yang kurang bersemangat ini analog dengan aktivis selebriti karena mereka terobsesi dengan ketenaran dan reputasi, dan bersedia bertindak seperti orang biadab yang sombong untuk mencapai tujuan ini.

Aktivis selebriti ini terkenal karena kepribadian mereka, lebih dari sekadar filosofi atau hasil investasi mereka, dan karenanya hanya akan diingat dalam jangka pendek; tidak seperti investor yang benar-benar filosofis, mereka akan luntur dalam buku-buku sejarah; sama seperti selebriti-yang setara dengan zaman Platon, kaum Sofis, semuanya telah pudar namanya saat warisan Platon dan Socrates bertahan.

Akhirnya, individu yang mencintai kebijaksanaan disapa oleh Socrates, yang diwakili oleh raja-raja filsuf di Republik . Pada individu ini, Socrates menyatakan "jelas bagi semua orang   bagian yang kita pelajari selalu sepenuhnya diarahkan untuk mengetahui kebenaran apa adanya; dan bagian-bagiannya, yang paling tidak peduli dengan uang dan pendapat ... Maka apakah pantas bagi kita untuk menyebutnya mencintai-belajar dan mencintai-kebijaksanaan? " (Buku IX, 581b).

Individu ini menaruh kecintaannya pada pembelajaran dan kebenaran di depan ketenaran dan keuntungan, karena tipe-tipe filosofis ini adalah satu-satunya dari ketiganya yang tujuannya adalah sarana, bukan tujuan. Jadi, tipe filsuf-raja, pencinta kebijaksanaan adalah pola dasar dari investor yang bijaksana. Seperti yang dijelaskan Socrates:

"Haruskah kita berani dan mengatakan ini: Dari keinginan yang berkaitan dengan cinta keuntungan dan cinta kemenangan, beberapa   pengikut pengetahuan dan argumen mengejar bersama mereka kesenangan yang dipimpin oleh bagian kehati-hatian dan hanya mengambil ini; keinginan dan kesenangan seperti itu, sejauh mereka dapat mengambil yang benar karena mereka mengikuti kebenaran - dan mereka yang paling milik mereka - jika memang apa yang terbaik untuk setiap hal   paling tepat adalah miliknya sendiri? ...

Oleh karena itu, ketika semua jiwa mengikuti filosofis dan tidak bersifat buatan, hasilnya adalah setiap bagian dapat, sejauh hal-hal lain diperhatikan, mengurus urusannya sendiri dan menjadi adil dan, khususnya, menikmati kesenangannya sendiri, yang terbaik kesenangan, dan, sejauh mungkin, kesenangan yang paling sejati " (Buku IX, 586d-e).

Tipe filsuf adalah cita-cita Platon: individu ini adalah individu yang paling murni, paling mulia, dan paling adil karena pencerahan dan disposisi yang tepat. Memang, Platon melangkah lebih jauh dengan menyatakan individu yang mencintai kebijaksanaan seperti itu lebih mungkin untuk mencapai ketenaran dan kesenangan, lebih daripada jenis nafsu dan semangat, karena mereka adalah satu-satunya tipe yang berfokus pada proses yang tepat, bukan hanya pada ujungnya sendiri.

Karena itu, raja filsuf dan pencinta kebijaksanaan sama dengan investor yang bijaksana yang suka berinvestasi untuk kepentingannya sendiri dan tetap setia pada prinsip-prinsip investasi yang sehat. Investor semacam itu menemukan pengembalian yang disesuaikan dengan risiko jangka panjang yang maksimal, dan kemasyhuran berikutnya, adalah hasil alami dari disposisi ini.

Maka tidak mengherankan investor yang benar-benar bijaksana, seperti orang-orang seperti Ben Graham, Seth Klarman, dan Howard Marks, tidak hanya filosofis dalam pendekatan mereka dalam berinvestasi, tetapi mereka telah mencapai pengembalian yang disesuaikan dengan risiko jangka panjang dan pengakuan yang bertahan lama;

Selain menggambarkan berbagai bagian jiwa, Platon berpendapat ada urutan alami dan tepat dari bagian-bagian ini yang menghasilkan individu yang baik dan lebih buruk. Pada urutan terbaik, Socrates berkata, "Saya kira kota kita- jika, yaitu, telah didirikan dengan benar sangat baik ... Jelas, maka, itu bijaksana, berani, moderat, dan adil" (Buku IV, 427e).

Platon berpendapat hanya individu yang mencintai kebijaksanaan adalah individu yang sangat baik. Individu ini muncul dari keteraturan jiwa yang tepat, analog dengan kota, membuat individu ini bijak, berani, moderat, dan adil. Ini adalah empat kebajikan utama Platon, dan sebagian besar tradisi Barat berikutnya.

Kebijaksanaan berasal dari bagian jiwa yang rasional dan mencintai kebijaksanaan, yang menghasilkan kebijaksanaan ketika diberi perintah dan tidak ditekan oleh bagian jiwa yang bersemangat atau nafsu makan. Pada keberanian, Socrates menyatakan:

"Jadi, sebuah kota berani dengan sebagian dari dirinya sendiri, berkat bagian itu memiliki kekuatan yang melalui segalanya akan mempertahankan pendapat tentang hal-hal yang mengerikan. Pelestarian pendapat yang dihasilkan oleh hukum melalui pendidikan tentang apa dan seperti apa hal - mengerikan. Dan dengan melestarikan segala yang saya maksud, melestarikan pendapat itu dan tidak membuangnya dengan rasa sakit, kesenangan, keinginan, dan ketakutan " (Buku IV, 429b-c).

Keberanian adalah apa yang memungkinkan seseorang untuk memegang teguh keyakinannya, terutama dalam menghadapi oposisi. Dengan demikian, keberanian memungkinkan investor yang bijak untuk memiliki keberanian untuk mengambil pendapat yang bertentangan dan menahannya.

Keberanian adalah penerapan yang tepat dari bagian jiwa yang berjiwa ketika ia berada di bawah bimbingan bagian rasional, pencinta kebijaksanaan, yang bertentangan dengan 'binatang buas' tanpa keberanian dari keberanian tanpa kebijaksanaan.

Selanjutnya, Socrates menyatakan "Moderasi tentu saja merupakan jenis ketertiban dan penguasaan jenis kesenangan dan keinginan tertentu" (Buku IV, 430e). Moderasi adalah hasil dari pengaturan yang tepat dari jiwa di mana bagian rasional adalah yang tertinggi. Socrates menyatakan, "moderasi seperti semacam harmoni ... Karena tidak seperti keberanian dan kebijaksanaan, masing-masing tinggal di bagian, yang satu membuat kota bijak dan yang lain berani.

Moderasi tidak bekerja seperti itu, tetapi sebenarnya membentang melalui keseluruhan dari atas ke bawah dari seluruh skala " (Buku IV, 431e-432a). Investor harus moderat agar berhati-hati, karena moderasi memungkinkan investor yang bijak dan berani mengendalikan selera dan menyeimbangkan risiko dengan imbalan.

Pusat tujuan Republik , keadilan adalah hasil dari kota dan manusia yang tertata dengan baik. Socrates memberikan definisi sendiri, dengan menyatakan "keadilan adalah urusan bisnis sendiri dan bukan menjadi orang yang sibuk" (Buku IV, 433a). Sebenarnya, ada makna yang jauh lebih dalam pada definisi ini sebagaimana dijelaskan oleh Socrates:

"Tetapi dalam keadilan kebenaran seperti, sepertinya, semacam ini; namun, tidak berkenaan dengan seorang pria yang mengurus bisnis eksternalnya, tetapi sehubungan dengan apa yang ada di dalamnya, sehubungan dengan apa yang benar-benar memprihatinkannya dan miliknya.

Dia tidak membiarkan setiap bagian dalam dirinya memikirkan urusan orang lain atau tiga kelas dalam jiwa saling mencampuri satu sama lain, tetapi benar-benar mengatur rumahnya sendiri dengan baik dan mengatur dirinya sendiri; ia mengatur dirinya sendiri, menjadi temannya sendiri, dan menyelaraskan ketiga bagian itu, persis seperti tiga nada dalam skala harmonis, terendah, tertinggi dan menengah.

Dan jika ada beberapa bagian lain di antaranya, ia mengikat mereka bersama dan menjadi sepenuhnya satu dari banyak, moderat dan selaras. Kemudian, dan hanya pada saat itu, dia bertindak, jika dia melakukannya dengan cara tertentu - baik menyangkut perolehan uang, atau kasus tubuh, atau sesuatu yang politis, atau mengenai kontrak pribadi.

Dalam semua tindakan ini ia percaya dan menyebut tindakan yang adil dan baik yang menjaga dan membantu menghasilkan kondisi ini, dan memberi kebijaksanaan pengetahuan yang mengawasi tindakan ini; sementara ia percaya dan menyebut satu tindakan yang tidak adil yang merusak kondisi ini, dan pada gilirannya, kurangnya pembelajaran, pendapat yang mengawasi tindakan ini " (Buku IV, 443c-e).

Keadilan bagi seorang individu adalah disposisi internal dan keteraturan jiwa yang tepat. Setiap bagian dari jiwa memiliki tugas alasan, keberanian, selera dan masing-masing harus melakukan tugas ini sesuai dengan pangkat mereka dalam jiwa.

Alasan, yang merupakan bagian yang memerintah, mengarahkan bagian yang bersemangat dan nafsu untuk mencapai tujuan terbaik, menghasilkan manfaat maksimal untuk masing-masing bagian ini.

Platon berpendapat jika jiwa tidak tertata dengan baik maka individu yang lebih buruk akan dihasilkan. Urutan yang tidak tepat ini, menurut Platon, adalah hasil dari bagian nafsu atau roh dari perintah merebut jiwa atas bagian rasional. Socrates menjelaskan:

"Bukankah, pada gilirannya, akan menjadi faksi tertentu di antara ketiganya - campur tangan, campur tangan, dan pemberontakan bagian jiwa terhadap keseluruhan? Tujuan dari bagian yang memberontak adalah untuk menguasai jiwa meskipun ini tidak tepat, karena secara alami itu cocok untuk menjadi budak dari apa yang termasuk dalam kelas penguasa.

Saya kira kita akan mengatakan sesuatu seperti ini, dan kebingungan dan bertanya-tanya dari bagian-bagian ini adalah ketidakadilan, kebodohan, pengecut, kurang belajar, dan, secara keseluruhan, wakil keseluruhan " (Buku IV, 444a-b).

Platon, melalui Socrates, berpendapat semua sifat buruk muncul dari orientasi jiwa yang tidak tepat ini. Selain itu, Platon menegaskan   keteraturan semacam itu tidak wajar karena hal itu tentu saja menciptakan faksi di dalam jiwa, atau dengan kata lain, jiwa yang tidak harmonis dan diri yang terpecah.

Platon menegaskan hanya ketika bagian rasional yang bertanggung jawab akan individu bertindak dengan bijaksana dan prinsip. Menurut Socrates, ini adalah disposisi yang sehat, seperti yang ia katakan:

"Saya dapat mengira seorang pria yang memiliki hubungan yang sehat dan moderat dengan dirinya sendiri dan yang pergi tidur hanya setelah dia melakukan hal berikut: Pertama, dia membangunkan bagian perhitungannya dan berpesta dengan argumen dan pertimbangan yang adil, sampai pada pemahaman dengan dirinya sendiri.

Kedua, ia memberi makan bagian yang diinginkan sedemikian rupa sehingga tidak dalam kekurangan atau kejenuhan - agar ia dapat beristirahat dan tidak mengganggu bagian terbaik karena suka atau duka, melainkan membiarkan bagian terbaik itu murni dan dengan sendirinya, mempertimbangkan dan merindukan persepsi tentang sesuatu yang tidak diketahuinya, entah sesuatu yang telah, atau sedang, atau akan terjadi; dan, ketiga, menenangkan bagian roh dengan cara yang sama dan tidak tertidur dengan arwahnya yang terangsang karena ada beberapa yang membuatnya marah.

Ketika seorang pria telah membungkam kedua bentuk terakhir dan mengatur yang ketiga - yang di mana pemikiran yang bijaksana menjadi - bergerak, dan hanya kemudian beristirahat, Anda tahu   dalam keadaan seperti itu ia paling memegang kebenaran " ( Buku IX, 571d-572b).

Socrates mengatakan ketika pengaturan yang tepat ini dicapai di mana bagian-bagian yang bersemangat dan nafsu makan berada di bawah bagian yang rasional, pemikiran yang bijaksana muncul. Selain itu, pemikiran yang bijaksana dikatakan paling dekat dengan kebenaran. Jadi, bagi investor, jika seseorang ingin menjadi yang paling akurat dalam analisisnya, ia harus berusaha keras untuk berpikir secara bijaksana.

Ini hanya dapat dicapai dengan investor berfokus pada kecintaan mereka untuk belajar dan berinvestasi dalam dan untuk dirinya sendiri, dan mempertahankan ketenaran dan keuntungan untuk tujuan mereka sendiri. Namun, jika seseorang menjadi investor yang bijaksana, pengembalian dan ketenaran yang disesuaikan dengan risiko jangka panjang yang maksimal pasti akan mengikuti.