Filsafat dan Hasrat Manusia Kajian Theoria Descartes, Hobbes [2]

Di antara semua jenis manusia, filsuf dan tiran, Socrates menegaskan, memiliki jiwa-jiwa yang paling berahi, tetapi sementara eros filsuf secara sadar diarahkan pada realitas tertinggi, pria tiran berusaha sia-sia untuk memuaskan keinginannya. tentang jiwanya dengan makanan ilusi dan didorong ke kedurhakaan yang semakin besar dalam upaya yang semakin bejat untuk memadamkan hasrat bawaannya untuk apa yang secara sempurna dan abadi Indah dalam dirinya sendiri di bidang benda-benda yang tidak sempurna dan fana. 

Singkatnya, tirani politik berakar pada kegagalan tiran untuk mengenali ironi dari hasratnya, kualitas anamnestik dari kerinduannya, dan keberadaan metaksisnya sendiri dalam hierarki wujud.

Manifestasi ketidakpuasan eksistensial dalam perjumpaan erotis kadang-kadang diubah menjadi ketidakpuasan terhadap tatanan keberadaan itu sendiri, terutama ketika subjek yang berhasrat gagal mengenali karakter ironis dari kerinduannya dan tumbuh semakin frustrasi oleh ketidakmampuannya untuk menenangkan hasratnya melalui perolehan objek langsungnya. Ketidakpuasan seperti itu memunculkan patologi politik kedua yang diidentifikasi Socrates sebagai memiliki asal erotis dalam dialog tengah Plato. 

Dalam pemeriksaannya yang cermat terhadap Simposium Plato, James Rhodes mengamati semua tamu di pesta Agathon, dengan pengecualian Socrates, terlibat dalam bentuk Titanisme politik, atau "pemberontakan metafisik" terhadap para dewa, didorong oleh ketidakpuasan mereka dengan batas-batas intrinsik dengan kondisi manusia. 

Ketidakpuasan eksistensial tertentu diakui tidak dapat dipisahkan dari kondisi manusia sebagaimana diterangi dalam perjumpaan erotis. Seperti yang dicatat Cooper, Socrates merasa dalam dirinya dan di dalam semua "manusia ketidakpuasan tidak hanya dengan batas ini atau itu tetapi dengan keterbatasan itu sendiri."  Di antara simposium yang berkumpul di rumah Agathon, bagaimanapun, ketidakpuasan tersebut telah mendapatkan ekspresi patologis sebagai sebuah pencarian irasional untuk membalikkan hierarki makhluk dan untuk melampaui kondisi kehidupan manusia.

Encomium yang diberikan oleh penyair komik Aristophanes, yang menurutnya kerinduan erotis dialami sebagai keinginan untuk dipersatukan kembali dengan separuh yang hilang, meminta perhatian pada potensi berbahaya bagi pemberontakan metafisik yang melekat dalam ketidakpuasan manusia dengan kondisi-kondisi keberadaannya yang diberikan, sementara eros dapat dialami sebagai keinginan untuk bersatu dengan orang lain, menurut Aristophanes itu sebenarnya berasal dari keinginan yang lebih mendasar, sebelumnya secara genetik, untuk menyerang langit dan menggantikan dewa-dewa. 

Dalam mitos Aristophanes yang terkenal, Zeus secara eksplisit menyatakan tujuannya dalam membagi manusia-manusia menjadi dua bagian adalah untuk mengurangi kekuatan mereka dan untuk mencegah umat manusia dari berkonspirasi untuk menggulingkan kekuasaan ilahi.  Akibatnya keinginan setiap orang untuk setengahnya yang cocok harus ditafsirkan sebagai tipu muslihat yang dimaksudkan untuk mengarahkan dan untuk menjinakkan kerinduan manusia akan pendewaan.  

Eros Aristophanic, tidak kurang dari eros  Socrates, memiliki karakter yang ironis, tetapi menurut mitos Aristophanes, tujuan sebenarnya dari kerinduan manusia bukanlah kontemplasi dari apa yang Indah itu sendiri tetapi lebih sebagai pendewaan manusia. Namun, mengingat tatanan hierarki keberadaan yang taat, kerinduan semacam itu bersifat hubristik, irasional, dan menyimpang. 

Sebagai Rhodes mengamati dengan seksama, pengaitan Socrates dari encomium untuk eros ke nabi Diotima, yang namanya menunjukkan dia "menghormati Zeus," membedakan pidato Socrates dari yang lain yang disampaikan di pesta Agathon dengan menyarankan itu sendiri menghormati "perintah yang diberikan dari ... sedang. "    

Kerinduan erotis manusia dengan demikian merupakan mata air bagi proyek-proyek politik yang sia-sia dengan konsekuensi yang berpotensi mengerikan. Jika dibiarkan tanpa perhatian sehubungan dengan objeknya yang sebenarnya, eros yang tidak diregenerasi dapat diubah menjadi keinginan untuk mengubah pemerintahan menjadi platform untuk penaklukan dunia atau menjadi instrumen pendewaan otomatis manusia. 

Baik dalam modus tirani dan Titanic - yang dihasilkan, masing-masing, dari ketidaktahuan manusia, atau pemberontakan terhadap struktur realitas itu sendiri  ero merupakan ancaman terhadap stabilitas dan ketertiban komunitas politik.