Waktu dan Kebinasaan

Sebagaimana adanya, kita tidak menikmati keberadaannya kecuali ketika kita sedang mengejar sesuatu   dalam hal ini jarak dan kesulitan membuat tujuan kita tampak seolah-olah itu akan memuaskan kita (ilusi yang memudar ketika kita mencapai itu)  atau ketika terlibat dalam murni aktivitas intelektual, dalam hal ini kita benar-benar melangkah keluar dari kehidupan untuk menganggapnya dari luar, seperti penonton di drama.

Bahkan kesenangan sensual itu sendiri terdiri dari perjuangan yang terus-menerus dan berhenti begitu tujuannya tercapai. Setiap kali kita tidak terlibat dalam satu atau lain hal-hal ini tetapi diarahkan kembali ke keberadaan itu sendiri kita dikalahkan oleh ketidakberdayaan dan kesombongannya dan ini adalah sensasi yang disebut kebosanan.  

Kehendak untuk hidup pada akhirnya akan padam adalah "deklarasi alam yang tidak ambigu  semua upaya kehendak ini pada dasarnya sia-sia. Jika itu adalah sesuatu yang memiliki nilai dalam dirinya sendiri, sesuatu yang seharusnya tanpa syarat ada, itu tidak akan menjadi tidak ada sebagai tujuannya. "  Kita memulai hidup dalam keinginan jasmani orang lain dan berakhir sebagai mayat.

Dan jalan dari yang satu ke yang lain  berjalan, sehubungan dengan kesejahteraan dan kenikmatan hidup kita, terus menuruni bukit: bermimpi bahagia masa kanak-kanak, pemuda yang gembira, tahun-tahun kedewasaan yang penuh dengan kerja keras, lemah dan sering kali usia tua yang buruk, siksaan itu tentang penyakit terakhir dan akhirnya pergolakan kematian --- tidakkah kelihatan seolah-olah ada kesalahan yang akibatnya berangsur-angsur tumbuh semakin nyata?  

Sifat  fana masa kini, kontingensi kehidupan, tidak adanya masa lalu, keteguhan kebutuhan, pengalaman kebosanan, dan  paling penting adalah kematian yang tak terhindarkan, semua mengarah pada kematian. Kesimpulan    hidup tidak ada gunanya. 

Dalam memusatkan perhatian pada pergerakan waktu, Arthur Schopenhauer telah memusatkan perhatian pada fakta fundamental kehidupan yang dapat menjadikannya tidak berarti   perasaan di mana kita tidak pernah bisa berada di masa sekarang dan menikmatinya, karena kehidupan selalu menyelinap melalui genggaman kita.

Saya tidak berpikir dia benar ketika mengatakan  masa lalu tidak lagi nyata   masa kini sebagian merupakan hasil dari apa yang terjadi di masa lalu; masa lalu sebagian dipakai di masa sekarang. Tetapi dia benar  masa kini adalah fana, menghilang dengan cepat, dan banyak dari itu tampaknya lenyap menjadi ketiadaan. Menikmati masa kini sulit karena alasan-alasan ini. Hidup memang mempercepat kita, dan kita tidak mampu menghentikan perjalanan tanpa henti. Hidup cepat berlalu.

Schopenhauer  benar  kita berjuang untuk sukses untuk menghindari kebosanan, tetapi saya pikir ini mengatakan lebih banyak tentang kita daripada tentang kehidupan   hidup mungkin tidak membosankan, kita mungkin!

Mereka yang memiliki kehidupan batin yang kaya dan bersemangat menemukan banyak hal menarik. Fakta  usaha kita dapat begitu menarik bagi kita menunjukkan  hidup tidak harus membosankan; kita dapat memilih untuk menjalani kehidupan yang menarik.

Tapi Schopenhauer punya jawaban. Semua usaha   sia-sia karena kita mati; tujuan keberadaan kita adalah tidak ada. Dia mungkin keliru  kematian menyiratkan  hidup kita tidak memiliki nilai, tetapi yang pasti, mereka memiliki nilai lebih rendah karena kematian.

Jika Anda dengan jujur mempertimbangkan lintasan hidup kita sejak lahir hingga lemah dan mati   ada kesombongan untuk hidup. Jadi analisis Schopenhauer secara fundamental benar: penderitaan, kefanaan masa kini, kesadaran akan kematian, dan fakta kematian, semuanya mengurangi kemungkinan kehidupan yang bermakna. Kasusnya menentang kebermaknaan itu kuat, tetapi itu tidak berarti ini adalah akhir dari cerita.