Filsafat tentang Penciptaan Dunia dan Manusia

Filsafat Platon Tentang Penciptaan Dunia dan manusia

Dialog ini menghadirkan kosmogoni yang diuraikan melalui karakter filsuf Platon, Timaeus. Gagasan ciptaannya tidak disajikan sebagai konklusif, hanya mungkin dan mungkin. Argumen Timaeus memberikan wawasan pemikiran Platon tentang keberadaan Tuhan, setidaknya secara tidak langsung, yang merupakan bagian dari fokus penelitian saya pada episteme Jawa Kuna.

Wacana Timaeus tidak dimulai sampai 27d, semuanya sebelumnya adalah percakapan pengantar antara Socrates, Timaeus, dan karakter lain yang hadir. Fokus wacana adalah generasi dunia dan penciptaan manusia (27a).

Timaeus memulai dengan pertanyaan / jawaban: {["Apa yang selalu ada dan tidak ada menjadi, dan apa yang selalu menjadi dan tidak pernah ada? Apa yang ditangkap oleh kecerdasan dan akal selalu dalam keadaan yang sama, tetapi apa yang dipahami dengan pendapat dengan bantuan sensasi dan tanpa alasan selalu dalam proses menjadi dan binasa dan tidak pernah benar-benar ada. Sekarang segala sesuatu yang menjadi atau diciptakan harus diciptakan oleh sebab tertentu, karena tanpa sebab tidak ada yang dapat diciptakan "(27d-28a)};

Di sini gagasan bentuk Platon diperkenalkan ("apa yang selalu ada dan tidak ada yang menjadi") yang hanya bisa "ditangkap oleh kecerdasan dan akal" dan "selalu dalam keadaan yang sama." Sebaliknya adalah Particulars ("yang selalu menjadi dan tidak pernah ada ") yang" dikandung oleh pendapat dengan bantuan sensasi "yaitu panca indera. Bentuk hanya bisa diketahui dengan intelek, sedangkan partikular dikenal melalui indera fisik kita. Wacana Timaeus adalah produk dari kedua jenis pengetahuan.

Dasar   adalah  alam semesta telah "menjadi" (yaitu telah diciptakan) dan karenanya harus menjadi karena suatu sebab , "karena tanpa sebab tidak ada yang dapat dibuat." Kata Yunani yang diterjemahkan sebagai " diciptakan " dapat membingungkan karena mungkin lebih baik disebut fashioned atau dibuat karena ketika kita mengetahuinya, tidak ada dalam kosmogoni ini yang dibuat ex nihilo. Masih saya akan menggunakan kata yang dibuat, seperti terjemahannya.

Timaeus melanjutkan dengan menyimpulkan  alam semesta pasti disebabkan oleh seorang pencipta (28a). Saya menggunakan kata pencipta di sini daripada kata sebenarnya yang digunakan dalam terjemahan Jowett yang adalah Tuhan (huruf G) yang sangat membingungkan, karena pencipta Timaeus jelas tidak dimaksudkan untuk menjadi Tuhan karena kata itu sekarang umum digunakan. Beberapa terjemahan merender kata pengrajin. Kesimpulan Timaeus  ada seorang pencipta  didasarkan pada pengamatannya  dunia adalah "yang tercantik dari ciptaan" (29a) dan karenanya tidak dapat menjadi hasil dari apa pun selain dari penyebab yang cerdas . Karena itu, konsep  dunia ini sempurna adalah inti dari argumennya, karena segala sesuatu yang sempurna harus bercorak setelah bentuk abadi, yang tidak dapat diubah. Ini adalah tentang sejauh Timaeus pergi dalam menyediakan segala jenis bukti metafisik  ada pencipta, apalagi Tuhan yang mahakuasa.

Timaeus mengakui  beberapa makhluk (hewan, manusia) tidak sempurna, dan menyimpulkan  mereka terpola setelah menciptakan sesuatu - namun mereka masih diciptakan . Jadi ada dua kategori benda-benda ciptaan, yang sempurna, yang diciptakan dari Bentuk-bentuk kekal, dan yang tidak sempurna. 

Dia  menyimpulkan (dan tidak jelas mengapa)  dunia / alam semesta adalah makhluk , dengan kecerdasan dan jiwa, dan karena itu pasti memiliki permulaan yang diciptakan . Dan, karena itu adalah "makhluk tercantik", penciptanya harus menjadi "penyebab terbaik" (29a). Dengan demikian alam semesta telah terpola setelah apa yang "ditangkap oleh akal dan pikiran dan tidak dapat diubah" yaitu Bentuk abadi.

Sang pencipta menciptakan dunia karena ia "baik" dan "berhasrat agar segala sesuatu menjadi seperti dirinya sendiri" (29d). Dengan demikian ia menempatkan kecerdasan dalam jiwa , dan jiwa dalam tubuh (tubuh adalah dunia). Jadi bukan manusia yang dibuat dalam rupa pencipta, melainkan dunia itu sendiri, "makhluk hidup yang benar-benar diberkahi dengan jiwa dan kecerdasan" (30c). Dan karena itu berpola model yang sempurna, hanya ada satu dunia, bukan "banyak dan tak terbatas" (31a). (Dalam terjemahan Jowett istilah "dunia" dan "alam semesta" tampaknya digunakan secara bergantian).

Alam semesta Timaeus bukan disebabkan oleh ketiadaan, melainkan diubah dari kekacauan menjadi keteraturan. Timaeus mengandaikan  pencipta menciptakan alam semesta dari api, bumi, air dan udara - empat elemen (31b-32b) yang purba dalam arti tertentu, dan  ia membentuknya dalam bentuk bola dunia karena itulah yang paling bentuk sempurna untuk itu   karena tidak memerlukan mata, telinga, kaki dll (33b-33d). 

Dengan demikian ia menjadikannya dewa yang mandiri (34b) dengan tubuh dan jiwa, yang terakhir memerintah yang pertama karena jiwa diciptakan terlebih dahulu. Alam semesta, bagi Timaeus, dibangun sebagai "binatang tunggal yang memahami dalam dirinya sendiri semua hewan lain, fana dan abadi" (69c).

Untuk meringkas sejauh ini, kisah itu menggambarkan alam semesta purba dalam keadaan kacau. Seorang pencipta (dirinya sempurna dan baik tetapi tidak mahakuasa), karena kesempurnaan dan kebaikannya sendiri, menertibkan alam semesta dan membentuknya menurut kemiripannya sendiri (yang pada gilirannya harus dibuat setelah Bentuk kekal).

Timaeus kemudian menggambarkan model geosentris (36d) di mana sang pencipta, setelah membentuk dunia, menyatukan tubuhnya dengan jiwanya, menjadikannya makhluk yang hidup. Kemudian waktu itu sendiri diciptakan oleh sang pencipta karena dia ingin dunia, sebanyak mungkin, menggambarkan model abadi yang sempurna. Namun karena makhluk tidak bisa abadi (mengapa, ia tidak mengatakan) waktu dibuat sebagai perkiraan terdekat dengan keabadian, menjadi gambar dari itu (37d). 

Matahari, bulan dan planet-planet kemudian diciptakan untuk mengukur waktu (38c), semua diposisikan dalam orbit geosentris (bulan selama berbulan-bulan dan matahari selama bertahun-tahun). Mereka, bersama-sama dengan bintang-bintang, makhluk hidup yang didominasi oleh pencipta dari unsur api, dan mereka adalah para dewa (38e). Dewa-dewa ini, seperti dunia / alam semesta itu sendiri, dibentuk menurut model abadi yang sempurna (39e). Bumi menempati urutan tertinggi di antara para dewa yang diciptakan ini dalam hal hierarki ilahi (40c).

Selain "ras surgawi para dewa" ada tiga ras yang berbeda  ras burung, ras hewan air, dan ras hewan darat (yang mencakup manusia). Penciptaan tiga ras makhluk ini didelegasikan (oleh pencipta) kepada para dewa karena ia tidak ingin ras-ras ini berada pada tingkat yang sama dengan para dewa (41c). Jadi mengapa makhluk fana tidak sempurna - itu dirancang dengan cara tertentu. Namun, jiwa (yang abadi) manusia dibuat oleh pencipta (dan bukan dewa). Jiwa-jiwa manusia kemudian ditanamkan ke dalam tubuh manusia yang dibuat oleh para dewa. Fungsi tubuh manusia adalah untuk menjadi kendaraan bagi jiwa (69c).

Sementara jiwa manusia (abadi) diciptakan oleh sang pencipta, dan tubuh manusia diciptakan oleh para dewa, tipe jiwa kedua (jiwa fana)  diciptakan oleh para dewa, yang memiliki sifat kedagingan yang tunduk pada "kasih sayang yang mengerikan "Seperti kesenangan, rasa sakit, ketakutan, kemarahan, irasionalitas, dan sebagainya, yang dipisahkan dari jiwa abadi (yang berada di kepala) dan ditempatkan di batang tubuh. Dengan demikian jiwa fana inferior berbeda dan berbeda dari jiwa abadi yang superior (69e). Gairah jiwa inferior dimaksudkan untuk bergabung dengan (dan menjadi pelayan untuk) alasan jiwa abadi.

Para dewa kemudian, setelah diberi tahu oleh pencipta mereka bagaimana mengatur manusia, diberikan oleh pencipta mereka tugas untuk membentuk tubuh manusia dan memerintah dengan belas kasih atas mereka (42b-42d).

Wacana sampai titik ini telah menggambarkan apa yang telah diciptakan oleh pencipta melalui Intelek atau Pikiran. Tetapi ada  sesuatu yang disebut Kebutuhan yang telah memainkan peran, membatasi pencipta untuk parameter tertentu. Karena itu, alam semesta, bagi Timaeus, adalah "pekerjaan gabungan antara kebutuhan dan pikiran" (48a). Kebutuhan adalah bawahan bagi Pikiran. 

Konsep Kebutuhan adalah penting untuk argumen Timaeus, karena pencipta tidak mahakuasa, dan tunduk pada keterbatasan bahan kerja yang ada. Pencipta seperti itu tidak menciptakan model abadi (yang ada di alam pertama ) yang menjadi dasar desain dunia,  tidak menciptakan materi (yang ada di alam kedua ). Karena itu ia tunduk pada kendala, atau Kebutuhan.

Sebagai contoh interaksi antara Intelek dan Kebutuhan, Timaeus menggunakan empat elemen (api, bumi, udara, air), yang dikaitkan oleh pencipta dengan dirinya sendiri pada saat penciptaan (68e), tetapi mereka sendiri adalah dari Kebutuhan. Sang pencipta menggunakan mereka untuk menyelesaikan pekerjaannya, tetapi dia tidak menciptakannya, tetapi dia hanya menertibkan mereka, karena mereka berada dalam keadaan tidak teratur (69c). Dengan demikian ada dua jenis penyebab yang sedang bekerja: "yang satu ilahi dan yang lainnya perlu" di mana penyebab ilahi tidak dapat dipahami melalui indera (sedangkan penyebab yang Diperlukan dapat).

Timaeus sebelumnya telah memberikan beberapa detail tentang penyebab, merujuk pada "penyebab kedua dan kooperatif" (seperti pembekuan, pemanasan, dll) berbeda dari penyebab utama karena mereka tidak memiliki kemampuan penalaran atau kecerdasan. Tetapi ada sebab dan tujuan (yaitu tujuan) untuk hal-hal (yang dimaksudkan secara ilahi) dan Timaeus memberikan contoh. 

Mata dan penglihatan memiliki ujung menuntun manusia ke pengetahuan dan kebenaran yang lebih besar, seperti halnya berbicara dan mendengar. Musik diberikan, bukan untuk kesenangan yang tidak rasional, tetapi untuk "memperbaiki perselisihan apa pun" dalam perjalanan jiwa kita, dan untuk membawa jiwa selaras dengan dirinya sendiri (47e).

Dalam kosmogoni Timaeus, tidak hanya ada ranah pertama (abadi) dan ranah kedua (terbatas), tetapi  ranah ketiga, yang oleh Timaeus disebut Wadah, yang merupakan substrat spasial alam semesta dan hubungan antara yang abadi dan yang terbatas. Wadah ada di antara alam abadi dan alam terbatas. Alam abadi tidak berubah dan merupakan model yang mendasari desain dunia terbatas. 

Tetapi dunia ketiga, menurut Timaeus, menolak penjelasan. Ini dapat dipahami sebagai celah yang menghubungkan dua bidang lain, menyediakan bahan bangunan untuk penciptaan. Ini  dapat dipahami sebagai substrat plastik yang ada secara spasial dan berisi prekursor untuk empat elemen api, tanah, air dan udara, yang dengan sendirinya merupakan bahan yang digunakan oleh pencipta untuk membentuk alam semesta.

Wadah ada sebelum penciptaan (dan karena itu sebelum waktu) tetapi dalam keadaan semi-chaos, seperti halnya empat elemen yang dalam keadaan bergolak, tidak tenang (53a). Wadah adalah bidang gerak, dan goncangan. Ini berbeda dengan dunia pertama yang seragam dan tenang. Gerakan yang ada di dunia ketiga (dan dunia kedua) hanya terjadi karena apa yang ada di dunia ini dapat digerakkan, dan karena ada penggerak untuk memindahkan sesuatu. Adalah pencipta yang membawa keteraturan dari kekacauan, dan menggerakkan berbagai hal menuju tujuan (tujuan).

Konsep seperti Bentuk, Informasi, Penyebab, Berakhir, dan Penggerak mungkin tidak asing bagi mereka yang telah membaca Aristoteles atau Aquinas, tetapi sedikit penjelasan yang diberikan tentang mereka dalam dialog ini.

Bahan bangunan ciptaan, empat elemen, ada sebelum penciptaan / waktu, dan digunakan oleh pencipta untuk membangun alam semesta (48c). Mereka meliputi setiap bagian dari alam semesta, yang berarti tidak ada kekosongan di mana pun dalam penciptaan meskipun segala sesuatu di alam semesta bergerak. Gerakan itu "disebabkan" oleh ketidaksetaraan dalam ukuran benda-benda, yang dengan sendirinya terdiri dari unsur-unsur, dan karenanya unsur-unsur itu bergeser dan berubah di alam semesta sepanjang waktu (58c). 

Bergeser, berubah, dan bergerak - semua muncul dari ketimpangan segitiga, yang merupakan unsur terkecil dari materi. Mereka adalah umum di antara elemen-elemen, yang berarti elemen-elemen tersebut sampai taraf masing-masing dapat digabung atau diubah menjadi satu sama lain (kecuali bumi). Mereka berubah menjadi satu sama lain karena gerakan: pembubaran, transisi, kepunahan, dan dekomposisi adalah istilah yang ia gunakan untuk menggambarkan proses (57a).

Ranah pertama adalah ranah Bentuk. Ranah ini berisi model abadi, yang dengan sendirinya bukan struktur , tetapi lebih seperti "... seperangkat instruksi atau skema. Perangkat itu adalah model yang cerdas, non-material, dan non-spasial yang mengatur fitur struktur yang akan dibangun ... "(Zeyl, Plima 's Timaeus). 

Karena itu Timaeus menolak gagasan  bentuk hanya ada dalam pikiran (51c), dan menggambarkannya sebagai gagasan yang ada dengan sendirinya "tidak dipahami oleh akal, dan hanya ditangkap oleh akal" (51d) dan "selalu sama, tidak tercipta, dan tidak dapat dihancurkan" (52a) dan hanya dirasakan melalui akal dan bukan indra. Benda-benda ciptaan (yaitu benda-benda dari dunia kedua) yang berpartisipasi dalam bentuk-bentuknya, "selalu bergerak, berada di tempat, dan kembali menghilang dari tempatnya" (52a) dan dirasakan melalui indera.

Pada titik ini dalam wacana, Timaeus akan masuk ke detail yang cukup besar menggambarkan indera fisik, konstruksi tubuh manusia, fungsi berbagai bagian tubuh serta tujuan mereka, proses tubuh, dan diskusi tentang penyakit tubuh dan jiwa. Mengapa Timaeus memasukkan perincian sifat fisik seperti itu dalam wacana yang berfokus secara metafisik? Mungkin dia hanya menetapkan lebih lanjut (seperti yang dia lakukan di 46d-47e)  ada sebab ilahi dan berbagai tujuan akhir yang dimaksudkan oleh Tuhan untuk hal-hal fisik .

Sebagai awal dari diskusi tentang asal-usul daging, ia menggambarkan berbagai "kasih sayang yang berkaitan dengan sensasi" (61d). Dengan ini yang ia maksudkan adalah kualitas subjektif dari berbagai hal. Panas dingin; keras, lunak; berat, ringan; halus, kasar (62b-63c). "Yang paling penting dari kasih sayang yang menyangkut seluruh tubuh" adalah kesenangan dan kesakitan (64a). Kualitas-kualitas ini dipahami oleh indera fisik kita.

Ia menghadirkan kesenangan dan kesakitan (seperti yang dialami dalam tubuh) sebagai fungsi waktu sampai batas tertentu. "Hal-hal yang mengalami penarikan secara bertahap dan pengosongan sifat mereka dan pengisian ulang yang besar dan tiba-tiba, gagal untuk memahami pengosongan, tetapi masuk akal dari pengisian, dan sehingga mereka tidak menimbulkan rasa sakit, tetapi kesenangan terbesar ..." seperti dalam kasus aroma parfum (65a). "Tetapi hal-hal yang berubah tiba-tiba, dan hanya secara bertahap dan dengan susah payah kembali ke sifatnya sendiri, memiliki efek dalam segala hal yang berlawanan dengan yang sebelumnya ..." dan dengan demikian dialami sebagai rasa sakit (65b).

Dia selanjutnya menggambarkan "kasih sayang dari bagian-bagian tertentu" dari tubuh, dan penyebabnya. Untuk rasa, itu adalah sensasi pahit, garam, pedas, asam, dan manis, dan ia menjelaskan bagaimana sensasi tersebut disebabkan (65c). Untuk bau, yang ia gambarkan sebagai uap atau kabut dan memiliki kapasitas terbatas, sensasi dialami sebagai sesuatu yang menyenangkan (menenangkan, menyenangkan) atau menyakitkan (menjengkelkan atau mengganggu) (67a). 

Untuk mendengar, ini adalah proses yang dimulai di telinga dan, melalui udara, ditransmisikan ke otak, darah, dan jiwa. Mendengar "dimulai di kepala dan berakhir di hati" (67b). Untuk penglihatan, itu dipengaruhi oleh warna, dan Timaeus memberikan deskripsi bagaimana mereka diturunkan. Warna adalah "nyala api yang berasal dari setiap jenis tubuh, dan memiliki partikel yang sesuai dengan indra penglihatan" (67d).

Dia kemudian menyajikan fungsi jantung, paru-paru dan hati, dengan yang terakhir  berfungsi sebagai kursi ramalan (71e), memberikan "intimasi kenabian" (72b). Perut dan perut bagian bawah berfungsi untuk membuat konsumsi makanan dan minuman kita lebih efisien (73a), dan mengimbangi kecenderungan kita menjadi kerakusan yang dengan sendirinya memberontak terhadap unsur ilahi dalam diri kita (73a).

Dia  menggambarkan penciptaan tulang dan daging, dimulai dengan sumsum, dan bagaimana isinya menyatukan jiwa dengan tubuh (73b), di mana dia mengatakan pencipta membentuk segitiga primer (yang paling sempurna dari segitiga primer) ke dalam sumsum untuk melayani sebagai "benih universal dari setiap jenis fana" di mana ia kemudian mengurung jiwa-jiwa (dari semua hal yang memiliki jiwa). Timaeus menggambarkan dengan sangat terperinci proses menciptakan tulang, urat, dan daging manusia, sama seperti seseorang menggambarkan karya pemahat atau tukang kayu (73e hingga 76e).

Dia merinci bagaimana tubuh mendistribusikan makanan ke berbagai bagiannya, dan proses respirasi, pengaturan suhu, dan distribusi cairan. Dia beralasan  pertumbuhan tubuh terjadi ketika lebih banyak dikonsumsi daripada dikeluarkan, dan  ketika makhluk masih muda segitiga-segitiga itu (blok bangunan utama unsur-unsur yang membentuk tubuhnya) adalah baru dan dengan demikian lebih mampu memproses apa yang dikonsumsi (seperti sebagai makanan, yang sendiri terdiri dari segitiga) tetapi seiring waktu "akar segitiga dilonggarkan" dan dengan demikian tidak lagi memproses segitiga yang masuk (makanan, dll) dengan mudah dan dengan demikian semakin rusak oleh aktivitas konsumsi, dengan demikian usia (81a-81e).

Penyakit adalah hasil dari penyimpangan atau ketidakseimbangan dalam empat elemen yang membentuk tubuh. Timaeus berspekulasi  ada tiga kelas penyakit, dan menawarkan teori penyakit tubuh, secara umum (82a-86a). Adapun penyakit jiwa, mereka adalah penyakit pikiran, yang "bergantung pada tubuh" dan mengambil dua bentuk: kegilaan dan ketidaktahuan. 

Gejala umum dari keduanya adalah "sama sekali tidak mampu berpartisipasi dalam alasan." Dengan demikian orang, ketika mereka memilih tindakan buruk, tidak memilih untuk menjadi buruk, tetapi memanifestasikan penyakit dalam jiwa mereka, karena "disposisi yang buruk dari tubuh dan pendidikan yang buruk "yang mereka sendiri tidak kehendaki (86b-86e). Penyakit jiwa dengan demikian adalah kesalahan orang lain (87b).

Lebih jauh, ketika jiwa dan tubuh tidak proporsional, seperti halnya ketika seseorang terhambat dalam tubuh tetapi sudah maju dalam jiwa (atau sebaliknya), ketidakseimbangan disebabkan yang menghasilkan penyakit. Ini dapat dikurangi jika seseorang memastikan jiwa dan tubuhnya sama-sama berkembang, cenderung untuk kemajuan keduanya tanpa membiarkan satu atau yang lain jatuh ke dalam pengabaian (88b).

Ketika tubuh fana kita dipengaruhi oleh pergerakan materi, kita mengalami sensasi (43c). Ini bisa sangat kuat, menyebabkan masalah dengan jiwa dan menyebabkannya bertindak dengan cara yang bodoh (44a). Karena manusia memiliki jiwa, mereka  memiliki emosi yang, jika dimanfaatkan dan dikendalikan, akan menghasilkan hidup yang benar, tetapi jika tidak, maka hidup yang tidak benar (42b). Jika manusia hidup dengan benar maka pada saat mati ia dapat hidup dengan bintangnya sendiri; jika tidak benar, ia bereinkarnasi dan siklus kelahiran kembali berlanjut.

Pendidikan akan membantu mengarahkan jiwa ke jalan yang benar, menyebabkannya menghindari reinkarnasi yang berkelanjutan. Secara khusus, pria yang pengecut atau tidak benar dapat dilahirkan kembali sebagai wanita; "Orang-orang yang tidak bersalah dan berpikiran terang" dilahirkan kembali sebagai burung; laki-laki yang tidak berpikir terlahir kembali sebagai binatang darat, yang paling bodoh menjadi reptil; dan manusia yang paling bodoh menjadi makhluk laut sebagai hukuman (92c).

Karena itu ia mendesak manusia untuk fokus pada pencapaian pengetahuan dan kebijaksanaan daripada pada "keinginan dan ambisi" agar kita dapat "mencapai kehidupan terbaik" (90d). Ini adalah akhir dari wacana dan pesan utama Timaeus.

Daftar Pustaka:

Platon, The Dialogues of Platon, vol. 3 (The Republic, Timaeus, Critias) [1892], Alih Bahasa., Benjamin Jowett