Ia menghadirkan kesenangan dan kesakitan (seperti yang dialami dalam tubuh) sebagai fungsi waktu sampai batas tertentu. "Hal-hal yang mengalami penarikan secara bertahap dan pengosongan sifat mereka dan pengisian ulang yang besar dan tiba-tiba, gagal untuk memahami pengosongan, tetapi masuk akal dari pengisian, dan sehingga mereka tidak menimbulkan rasa sakit, tetapi kesenangan terbesar ..." seperti dalam kasus aroma parfum (65a). "Tetapi hal-hal yang berubah tiba-tiba, dan hanya secara bertahap dan dengan susah payah kembali ke sifatnya sendiri, memiliki efek dalam segala hal yang berlawanan dengan yang sebelumnya ..." dan dengan demikian dialami sebagai rasa sakit (65b).
Dia selanjutnya menggambarkan "kasih sayang dari bagian-bagian tertentu" dari tubuh, dan penyebabnya. Untuk rasa, itu adalah sensasi pahit, garam, pedas, asam, dan manis, dan ia menjelaskan bagaimana sensasi tersebut disebabkan (65c). Untuk bau, yang ia gambarkan sebagai uap atau kabut dan memiliki kapasitas terbatas, sensasi dialami sebagai sesuatu yang menyenangkan (menenangkan, menyenangkan) atau menyakitkan (menjengkelkan atau mengganggu) (67a).Â
Untuk mendengar, ini adalah proses yang dimulai di telinga dan, melalui udara, ditransmisikan ke otak, darah, dan jiwa. Mendengar "dimulai di kepala dan berakhir di hati" (67b). Untuk penglihatan, itu dipengaruhi oleh warna, dan Timaeus memberikan deskripsi bagaimana mereka diturunkan. Warna adalah "nyala api yang berasal dari setiap jenis tubuh, dan memiliki partikel yang sesuai dengan indra penglihatan" (67d).
Dia kemudian menyajikan fungsi jantung, paru-paru dan hati, dengan yang terakhir  berfungsi sebagai kursi ramalan (71e), memberikan "intimasi kenabian" (72b). Perut dan perut bagian bawah berfungsi untuk membuat konsumsi makanan dan minuman kita lebih efisien (73a), dan mengimbangi kecenderungan kita menjadi kerakusan yang dengan sendirinya memberontak terhadap unsur ilahi dalam diri kita (73a).
Dia  menggambarkan penciptaan tulang dan daging, dimulai dengan sumsum, dan bagaimana isinya menyatukan jiwa dengan tubuh (73b), di mana dia mengatakan pencipta membentuk segitiga primer (yang paling sempurna dari segitiga primer) ke dalam sumsum untuk melayani sebagai "benih universal dari setiap jenis fana" di mana ia kemudian mengurung jiwa-jiwa (dari semua hal yang memiliki jiwa). Timaeus menggambarkan dengan sangat terperinci proses menciptakan tulang, urat, dan daging manusia, sama seperti seseorang menggambarkan karya pemahat atau tukang kayu (73e hingga 76e).
Dia merinci bagaimana tubuh mendistribusikan makanan ke berbagai bagiannya, dan proses respirasi, pengaturan suhu, dan distribusi cairan. Dia beralasan  pertumbuhan tubuh terjadi ketika lebih banyak dikonsumsi daripada dikeluarkan, dan  ketika makhluk masih muda segitiga-segitiga itu (blok bangunan utama unsur-unsur yang membentuk tubuhnya) adalah baru dan dengan demikian lebih mampu memproses apa yang dikonsumsi (seperti sebagai makanan, yang sendiri terdiri dari segitiga) tetapi seiring waktu "akar segitiga dilonggarkan" dan dengan demikian tidak lagi memproses segitiga yang masuk (makanan, dll) dengan mudah dan dengan demikian semakin rusak oleh aktivitas konsumsi, dengan demikian usia (81a-81e).
Penyakit adalah hasil dari penyimpangan atau ketidakseimbangan dalam empat elemen yang membentuk tubuh. Timaeus berspekulasi  ada tiga kelas penyakit, dan menawarkan teori penyakit tubuh, secara umum (82a-86a). Adapun penyakit jiwa, mereka adalah penyakit pikiran, yang "bergantung pada tubuh" dan mengambil dua bentuk: kegilaan dan ketidaktahuan.Â
Gejala umum dari keduanya adalah "sama sekali tidak mampu berpartisipasi dalam alasan." Dengan demikian orang, ketika mereka memilih tindakan buruk, tidak memilih untuk menjadi buruk, tetapi memanifestasikan penyakit dalam jiwa mereka, karena "disposisi yang buruk dari tubuh dan pendidikan yang buruk "yang mereka sendiri tidak kehendaki (86b-86e). Penyakit jiwa dengan demikian adalah kesalahan orang lain (87b).
Lebih jauh, ketika jiwa dan tubuh tidak proporsional, seperti halnya ketika seseorang terhambat dalam tubuh tetapi sudah maju dalam jiwa (atau sebaliknya), ketidakseimbangan disebabkan yang menghasilkan penyakit. Ini dapat dikurangi jika seseorang memastikan jiwa dan tubuhnya sama-sama berkembang, cenderung untuk kemajuan keduanya tanpa membiarkan satu atau yang lain jatuh ke dalam pengabaian (88b).
Ketika tubuh fana kita dipengaruhi oleh pergerakan materi, kita mengalami sensasi (43c). Ini bisa sangat kuat, menyebabkan masalah dengan jiwa dan menyebabkannya bertindak dengan cara yang bodoh (44a). Karena manusia memiliki jiwa, mereka  memiliki emosi yang, jika dimanfaatkan dan dikendalikan, akan menghasilkan hidup yang benar, tetapi jika tidak, maka hidup yang tidak benar (42b). Jika manusia hidup dengan benar maka pada saat mati ia dapat hidup dengan bintangnya sendiri; jika tidak benar, ia bereinkarnasi dan siklus kelahiran kembali berlanjut.
Pendidikan akan membantu mengarahkan jiwa ke jalan yang benar, menyebabkannya menghindari reinkarnasi yang berkelanjutan. Secara khusus, pria yang pengecut atau tidak benar dapat dilahirkan kembali sebagai wanita; "Orang-orang yang tidak bersalah dan berpikiran terang" dilahirkan kembali sebagai burung; laki-laki yang tidak berpikir terlahir kembali sebagai binatang darat, yang paling bodoh menjadi reptil; dan manusia yang paling bodoh menjadi makhluk laut sebagai hukuman (92c).
